四辈品第五
跋陀和白佛：“难及天中天，若有弃爱欲作比丘，闻是三昧，当云何学？云何持？云何行？”
佛言：“弃爱欲作比丘，欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺如毛发，常怖畏于地狱痛苦，远离于谀谄是为清净。云何为缺戒也？”
佛言：“求色云何为求色？”
佛言：“其人意念：我持戒自守，使我后世生，若作天，若作遮迦越王，如是为乐爱欲，是为缺戒。”
佛告跋陀和：“其有欲学是三昧者，清净自守，持戒完具，不谀诌，常为智所称誉，于经中当布施，当精进，所志当强，当多信，当劝乐承事于师，视当如佛，得三昧疾。设不恭敬，轻易欺调于师，正使久学是三昧，疾忘之。”
佛告跋陀和：“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是三昧，当视如佛，常尊敬，不当持谄意，向菩萨不得有谄意，常当至诚，常乐独处，止不惜身命，不得希望人所索，常行乞食不受请，自守节度，所有趣足而已，经行不得懈卧。如是经中教学是三昧，当守如是。”
跋陀和白佛：“难及天中天，后世若有懈怠菩萨，闻是三昧不肯精进学，当云何？若有菩萨精进欲学者，我辈当随是经教之。”
佛言：“善哉!跋陀和，我助其欢喜，过去、当来、今现在佛皆助欢喜。”
佛尔时颂偈言：“
如我所说悉受持，常独处止行功德。
自守节度不聚会，常行乞食不受请。
敬于法师视如佛，除去睡眠志开解。
常自精进无懈怠，如是行者得三昧。”
跋陀和白佛：“比丘尼求菩萨道，欲学是三昧，当云何行？”
佛言：“比丘尼求是三昧者，不得自高， 常当卑谦，不得自贵，不得自大，不得嫉妒，不得嗔恚，不得贪财利色，常当清净，不得惜躯命，常乐经法，念多学问，当弃淫怒痴，不得贪好服饰、珠环，当为智者称誉，当敬善师视如佛，不得有谄意。”
佛尔时颂偈言：“
若比丘尼求三昧，常当精进勿懈怠。
无得听于食欲心，除去嗔恚自高贵。
不得慢欺及调戏，常行至诚立一信。
恭敬善师视如佛，如是行者得三昧。”
跋陀和白佛：“若有居士修道，闻是三昧欲学者，当云何行？”
佛言：“居士欲学是三昧者，当持五戒令坚，不得饮酒，亦不得饮他人；不得与女亲熟，不得教他人；不得有恩爱于妻子，男女不得贪财产，常念欲弃家作沙门，常持八关斋，当于佛寺中，常当念布施，布施已不念我，自当得其福田，为一切施，常当大慈敬于善师，见持戒比丘，不得轻易说其恶，作是行已，当学守是三昧。”
佛尔时颂偈言：“
居士欲学是三昧，当持五戒勿毁缺。
常当思欲作沙门，不贪妻子及财色。
常八关斋于佛寺，不得贡高轻蔑人。
心无荣誉思所欲，奉行经法心无谄。
弃舍悭贪常惠施，常当奉敬比丘僧。
常志一行勿懈怠，学是三昧当如是。”
跋陀和白佛：“优婆夷闻是三昧欲学者，当云何行？”
佛言：“优婆夷欲学者，当持五戒，自归于三，何等为三：自归命佛，归命法，归命比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日，不得调戏，不得慢恣有色想，不得有贪欲之心，常当念布施，欢乐欲闻经，念力学问，敬重善师，心常拳拳，不得有懈。若有比丘，比丘尼过者，以坐席宾食之。”
佛尔时颂偈言：“
优婆夷欲学三昧，奉持五戒勿缺毁。
承事善师视如佛，不得拜天祠祀神。
除去杀盗及嫉妒，不得两舌斗彼此。
不得悭贪常念施，见恶覆藏唯叹善。
不得谀谄有邪淫，常当早谦勿自大。
敬事比丘比丘尼，如是行者得三昧。”
拥护品 第六
陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、骄日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因垣达菩萨、和轮调菩萨是八菩萨见佛所说，皆大欢喜，持五百劫波育衣布施，持身自归，持珍宝供养。
佛告阿难、跋陀和等五百人：“人中之师常持正法，随顿教化，莫不欢喜，乐随侍者，心净无欲。”
时五百人皆叉手立佛前，跋陀和白佛：“菩萨持几事疾得是三昧？”
佛言：“有四事：
一者、不信余道；
二者、断爱欲；
三者、当清净行；
四者、无所贪，
是为四。如是行者，今世即得五百功德。
譬如，慈心比丘终不中毒，兵刃不加，火不能烧，入水不溺，不害。正使劫尽烧时，堕是火中，火即为灭，喻如大水灭小火。
菩萨持是三昧者，若帝王、若贼、若水火、若龙、夜叉、蟒、狮子、虎、狼、加瞿、薜荔鸠垣一切毒兽及鬼神，欲娆人，欲杀人，欲夺人衣钵，坏人禅，夺人念故，欲中是菩萨，终不能也。除其宿命不请，如我语无异也。”
佛言：“持是三昧者，终不痛目，若耳、鼻、口、身体、心终不忧，除其宿命所作。”
佛言：“是菩萨为诸天龙神及阿须轮、夜叉鬼神、迦楼罗鬼神、甄陀罗鬼神、摩雎勒鬼神，若人非人皆共赞誉，是菩萨皆共拥护，承事供养，瞻视敬仰，思欲相见，诸佛世尊亦然。
是菩萨所未诵经，前所不闻，持是三昧，威神悉自得之，若昼日不得者，夜于梦中悉得之。”
佛告跋陀和：“其有持是三昧者，我说其功德，一劫复过一劫不可尽，竟略说其要尔。”
劝助品 第七
佛告跋陀和菩萨：“于是三昧中将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧助欢喜，自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足。今现在十方无央数佛，亦于是三昧中四事助欢喜得，当来亦当从是四事助欢喜得，我悉助欢喜。”
佛告跋陀和：“是三昧中四事助欢喜，我于是中说少所譬喻，人寿百岁随地行至者不休息，其人行过于疾风，宁有能计其道里不？”
跋陀和言：“无有能计者，独佛弟子舍利弗、罗阿惟致菩萨乃能计之耳。”
佛言：“我故语诸菩萨，若有善男子、善女人取是人所行处，满中珍宝布施，不如闻是三昧四事助欢喜，其福过布施者千万亿倍，当知是助欢喜福甚尊大。”
佛告跋陀和：“乃久远不可计阿僧祗，尔时，有佛名私诃摩提，等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊在空闲之处，是时阎浮利纵广十八万亿里，凡有六百四十万国悉丰熟，人民炽盛，有大国名跋陀和，有转轮王惟斯芩，往到佛所，礼毕却坐一面，佛知其意，便为说是三昧，其王闻之助欢喜，即持珍宝散佛上，自念曰：持是功德，令十方人民皆安隐。
时私诃提佛般涅槃后，惟斯苓王寿终，还自生其家作太子，名梵摩达。尔时，有比丘名珍宝，是时，为四部弟子说是三昧，梵摩达闻之助欢喜，踊跃持宝值百亿，散其上，复持好衣供养之，以发意求佛道，与千人俱于是比丘作沙门，求学是三昧。与千人共承事师八千岁不休懈，得一闻是三昧，四事助欢喜，入高明智。因是却后，更见六万八千佛，于一一佛所，闻是三昧，自致得佛，名垣罗惟，逮等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。
是时，千比丘从，得等正觉，皆名垣罗爵，沉教不可计，人民皆求佛道。”
佛告跋陀和：“何人闻是三昧不助欢喜，学持守诵为人说者也！”
佛言：“若有守是三昧者，疾逮得佛，但闻其功德不可计，何况学持者。若去百里千里，有是三昧，当求之，何况近而不求学也。若有闻是三昧欲学者，当承事其师十岁供养，瞻视不得自用，当随师教，常念师恩。”
佛言：“我故为汝说之，闻是三昧，去四千里者，往到其所，正使不得闻，其功德不可计也，所以何？专精进故，会当得之，自致作佛。”
至诚品 第八
佛言：“乃往昔，有佛名萨遮那摩，等正觉、无上士、天人师、佛、世尊。时有比丘名和轮，其佛般涅槃后，是比丘持是三昧，我时作国王，刹利种，于梦中闻是三昧，觉已，便行求是比丘，即依作沙门，欲得闻是三昧，承事其师三万六千岁，魔事数数起，竟不得闻。”
佛告比丘、比丘尼，优婆塞，优婆夷：“我故语汝等，疾取是三昧，无得忘失，善承事其师，持是三昧至一劫，若百劫，若百千劫，莫得有懈倦。守善师不离，若饮食、资用、衣被、床卧、珍宝，以上勿有爱惜，设无者，当行乞食，给师趣。当得是三昧莫厌，常当自割身肉，供养于善师，何况宝物，此不足言耳。承事善师当如奴事，大家求是三昧者，当如是。
得三昧已，当坚持常念师恩。是三昧难得值，正使求是三昧，至百千劫，但欲得闻其名不可得，何况学而不精进。得是三昧精进学，转教人者，正使如恒河沙佛刹满中珍宝用布施甚多，不如学是三昧者。”
佛告跋陀和：“若有人欲学者，当助欢喜，欲学而得学者，持佛威神使学，当好书是三昧著素上，当得佛印。
所谓不当行，无所贪，无所求，无所想，无所著，无所愿，无所向生，无所取，无所顾，无所住，无所碍，无所结，无所有尽，于欲无所生，无所灭，无所坏，无所败，道要道，本是印。阿罗汉、辟支佛所不能及，何况愚痴者，是印是为佛印。”
佛言：“我今说三昧时，千八百亿诸天、阿须轮鬼神、龙、人民得须陀洹道；八百比丘得阿罗汉；五百比丘尼得阿罗汉；万菩萨得是三昧，得无从生法于中立，万二千菩萨不复退转。”
佛告舍利弗、目键连比丘、跋陀和等：“我从无数劫求道，今已得作佛，持是经嘱累汝等，学诵持守，无得忘失。若有欲学者，当具足安谛教之，其欲闻者，当为具足说之。”
佛说经竟，跋陀和菩萨等、舍利弗、目连比丘、阿难及诸天阿须轮、龙、鬼神、人民皆大欢喜，为佛作礼而去。
《佛说般舟三昧经》终
