名师情结要不得！
00师兄有很慈悲的心态，对我的一帖有不同的看法，因佛法无小事，需要加以探讨！其中的语气可能不很“友好”，但是没有任何恶意，冒昧处，敬请谅解！
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00师兄说：
谢谢您的提醒！！但有一点我也要提醒师兄！！您是否真的看过导师的论著，是否理解佛法的内涵！
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谨复00师兄：
抱歉！我实在不是有意冒犯您的印顺导师！但是您的导师说法实在太不靠谱（偏离经典太远），譬如：印顺法师解释“为什么东方净土，只有八位菩萨，不是七位，也不是九位呢？”
印顺法师如是说：
“这应该是取法于天界的。原来以太阳系为中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我国所说的五星，也离不了这些。现在，对此世界而说东方净土 ，所以除地球不论，还有八大行星于天界运行。换言之，除日月外，还有八大明星，与我们这个世界关系极为密切。依此，所以除二大菩萨，还有八大菩萨护持东方净土，「八大菩萨乘空而来」，是怎样明白的说破这一点。”
这就是大名鼎鼎的印顺法师所说的法，这无异于直接说佛教模仿了“印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的” ！
师兄说印顺导师反对的不是大乘佛法，而是反对大乘佛法的鬼神化！
------------这种说法貌似真理，其实是对大乘佛教的误会！
大乘佛法其中的一项内容就是崇拜菩萨（其实是崇敬），在印度生活了十余年的义净法师也如是从表面上点名大小乘的最明显的区别，如《南海寄归内法传》中说：“若礼菩萨读大乘经。名之为大。不行斯事号之为小。”
大乘佛法为什么要崇拜菩萨？以菩萨具有完美的人格，在佛陀入灭以后，菩萨的展示也是人间佛法的极致，所以佛弟子无不崇拜！大乘佛教的这种崇拜，是有着深刻涵义在内的：修学小乘的人，最快三生可以成就，而菩萨成佛，要三个无量大劫！在如此漫长的时间里面！要不退失菩提心，是很难得！譬如舍利弗，虽然已经多劫发菩提心，但是还是在某一劫因为布施眼睛给众生而感叹菩萨道之难退失了菩提心。在如此长的时间里面，要想不退失菩提心，需要养成很深的菩萨情结，也就是菩萨的习气。大乘佛法有很积极的一面，就是无量劫的锲而不舍，一些人误会这是法执。其实这是菩萨的习气，好的习气是不需要抛弃的，除非到了很高的阶段。正是因为这种菩萨的情结，形成习气，成为支撑凡夫经历长劫而不退失菩提心，从而可以地地增上，直至成佛！崇拜（崇敬）菩萨还有一层深意，凡夫因为崇敬，所以才会发愿成为菩萨那样的人。才会勇于发起菩提心。更有一层深意，就是在如此长的成佛历程中，因为崇敬某一位某些菩萨，可以和菩萨感应，得到菩萨的加持而更好的进步……大乘佛法对于菩萨的崇敬，还有很多深意……。
大乘佛法要求崇拜（崇敬）菩萨，并不是让人盲目崇拜（其实在初学阶段，谁都会有一些盲目崇拜的成分的，但是这种哪怕是盲目的崇拜，也是有益无害的，都是要经历的过程，所以信仰佛法有迷信、有仰信、有证信等等差别，只要还对菩萨有感情，终究会进步到证信阶段的）！佛弟子对菩萨的崇敬，和世间人对上帝、、鬼神、权威的崇拜是截然不同，怎么能把佛弟子对菩萨的情意当成是鬼神崇拜呢！尽管鬼神中也有菩萨！
一些出家人执着出家相，而不崇敬现在家相的菩萨，对于菩萨没有损失，失去法益的是自己，譬如《大唐西域记》载：
昔瞿拏钵刺婆(唐言德光)论师。于此作辩真等论。凡百余部。论师少而英杰长而弘敏。博物强识硕学多闻。本习大乘未穷玄奥。因览毗婆沙论。退业而学小乘。作数十部论。破大乘纲纪成小乘执着。又制俗书数十余部。非斥先进所作典论。覃思佛经十数不决。研精虽久疑情未除。时有提婆犀那(唐言天军)罗汉。往来睹史多天。德光愿见慈氏决疑请益天军以神通力接上天宫。既见慈氏长揖不礼。天军谓曰。慈氏菩萨次绍佛位。何乃自高敢不致敬。方欲受业如何不屈。德光对曰。尊者此言诚为指诲。然我具戒苾刍出家弟子。慈氏菩萨受天福乐非出家之侣。而欲作礼恐非所宜。菩萨知其我慢心固非闻法器。往来三返不得决疑。更请天军重欲觐礼。天军恶其我慢蔑而不对。德光既不遂心。便起恚恨。即趣山林修发通定。我慢未除不证道果。
德光论师因为执着僧相，不肯礼拜现身为在家相的弥勒菩萨，既然对弥勒没有敬意，又怎会尊信弥勒菩萨的法，所以弥勒菩萨终不为德光论师说法，德光因此而失去了证果的机会，而并不影响弥勒菩萨成佛的时间！
因此，崇拜菩萨，不是丢人的事，害怕您崇拜的不够投入！
因此，有一类慢心极重的众生，因为有了名气，执着名气，为了让弟子、众生“为他独尊”，所以便借口大乘佛法崇敬他方世界的菩萨是鬼神崇拜，是非理性，而加以批判！并将佛法局限于人间，还美其名曰“人间佛教”，如此则他可以坐在人间佛教的头一把交椅上，被称为“佛陀在人间”了（印顺弟子为印顺立传，取名《看见佛陀在人间—印顺导师传》）！这种盲目的崇拜，还不如“鬼神崇拜”，毕竟鬼神至少还有神通，可以有很大的号召力！印顺法师有什么？不过是有时间多写了一些书罢了，因此而得到名声，也不管书中的内容是不是符合佛经，例如说极乐世界是太阳崇拜，东方净土有十大菩萨是因为日月和八大行星的数字是“10”，荒唐如此！哪里是正统的佛教人士的情操呢？
而这样慢心极重的一类众生身边团聚的多是和他因缘、习性很类似接近的众生，于是便高推印顺法师为“佛陀在人间”，高推印顺法师为玄奘菩萨以来的第一人！这种崇拜交他们所说的大乘佛法里面的鬼神崇拜严重百倍（他们慢心之严重，从来都不会自己检点，他们对于印顺导师的崇拜，属于何种崇拜，乃至一点不容许佛弟子依据佛经来检点印顺导师说法错误的地方！）
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00师兄说：
至于他（印顺法师）所判的三大系太虚大师在讲述唯识三十颂时也提到过！具体您可以找些资料。至少有一点师兄您必须要承认的。大乘佛法的根本思想还是来自于四部阿含，在请问您佛法有大小之分吗？？？如果有分大小！那谁在分别大小？？？请您三思！！
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谨复00师兄：
释迦牟尼佛应众生的根性为说三乘佛法，不仅在第二、第三转**中如是区分，乃至在《增壹阿含经》中也如是说：
“所以然者，以其持戒之人所愿者得。若善男子善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”（《增壹阿含经》卷十六）
“佛告阿难：‘如汝所言，吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。”（《增壹阿含经》卷四十一）
“此是声闻乘，此是辟支佛乘，此是佛乘。施此得福少，施此得福多。”（《增壹阿含经》卷四十五）
佛法怎么会没有大小之分。
师兄继承印顺法师的观点，谓“大乘佛法的根本思想还是来自于四部阿含”。可谓大错特错！佛陀一生说法，声闻人在佛灭以后结集的时候，将其中的大乘思想过滤掉，有时候仅仅提一提大乘的字眼等等。这是因为小乘人的智慧有限，无法理解大乘，如果听了大乘法，就会颠倒错乱，故龙树菩萨在《大智度论》第一百卷如是记载：
“有人言‘是时佛说甚深难信之法，声闻人不在’。又如佛说《不可思议解脱经》（《维摩诘经》），五百阿罗汉虽在佛边而不闻，或时得闻而不能用，是故嘱累诸菩萨。”
“又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍（大乘），说则错乱，无所成办。”
所以日后小乘人结集《阿含经》的时候，需要将其中的大乘思想尽量过滤。大乘佛法有自己独立的系统，而且以大乘的深奥，完全将小乘四部阿含的内容包含在大乘教法之中了！如《大智度论》第一百卷，龙树菩萨说：
“诸余大菩萨所知般若波罗蜜无量无限。……《诸佛本起经》《宝云经》……等诸大（乘）经。无量无边如大海中宝。云何可入（小乘）三藏中。小物应在大中。大物不得入小（此指大乘经包含了小乘经，而小乘经无法包含大乘经）。若欲问应言：‘小乘（经）何以不在摩诃衍中（单列）？（因为）摩诃衍能兼小乘法故（故不需再单列）。是故不应如汝所问’。”
因此，大乘经典已经完全包含小乘经典的内容，又怎么可以说“大乘佛法的根本思想还是来自于四部阿含”（如果按照佛陀说法时间先后立为源头的话，哪么佛最先说《华严经》，哪么《华严经》是一切大小乘佛法的根源，也不是阿含经啊？）？
佛法之有大小之分，分别大小是应众生的根性而分，不是乱分，这是客观的需要。我们分别大小乘思想，当然是用我们的五蕴的识蕴之意识来分别啊！意识的分别有如理和不如理分别的不同。将佛法区分为大小乘即是佛陀的分法，即是如理的划分，也是事实（至于最终三乘回归一乘，还是三乘究竟，那是另外一个话题）。
印顺法师因为将佛陀第三转**的唯识经典否定，用小乘法来讲说大乘，故弟子辈力图混淆大乘小乘的区别，以达到为印顺法师辩护的目的。
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00师兄说：
因为您是斑竹我之给您发短信是因为不想造任何的事端，顺便提一下你们这个论坛的知见的确存在问题！！如果您是法师我也无话可说。。如果您是在家居士那还是先请您看印顺导师的《佛法概论》。
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谨复00师兄：
如理地辨明佛理，目的是互相扬长避短，互相增长智慧，而不是造事端。这是佛弟子在网络上交流应有的知见。
至于师兄所说的论坛的知见的确存在问题，如果有的话，请具体慈悲指出，以利论坛改进！法义的对错和我是法师还是居士无关啊！印顺法师的《佛法概论》在我初学佛的时候就拜读过了。没有什么创建，而我在佛学院读的《中观今论》等书，问题很多，如以上帖子所述，不再一一举例。
印顺一系，因为过于尊崇印顺导师，将印顺奉为“佛陀在人间”，已经带有严重的“依人不依法”性质，所以他们对于严格依据经论的论坛很看不惯，所以会说“论坛的知见的确存在问题”！
作为印顺的弟子，应放弃师生情结，冷静比对印顺法师所说和佛经的不同，纠正印顺法师说法错误的地方，将印顺法师误导他人的地方指出来，避免更多的佛弟子为其误导，如此才是真正的尊师重道，才是将印顺法师的因果减轻的正确做法。如果意图借助辩论，在迷惑佛弟子，加重印顺法师的错误影响，才是印顺法师的不幸！
以上对事不对人，学佛不应有名师情结，名师情结是依人不依法的表现，请师兄三思！
