找“父母未生我前本来面目”
正如法师
禅者寻找“父母未生我前本来面目”，看其言行十万火急，如救头然。火已经烧到头发和眉毛，生命危急，必须赶紧灭火，事情急迫，如救头然。但是，在用功上还是不能太过着急，所谓“欲速则不达”。
到禅堂参禅，有的禅师就会教你参话头。这个“父母未生我前本来面目”，就是一句话头。禅者参透这个话头，就见到“本来面目”，也称回家。现在，我们还没有回家，还在流浪生死。我们现在这个居处，还不是我们真正的家。如今，我们这个面目也不是我们的本来面目，千万不可认假为真。
什么是“父母未生我前本来面目”？ 进入生就有死，进入生死就成为一种现象，就有生灭，就有痛苦。找到没有进入生死之前的那个东西，既无生当无死，那就是不生不灭之物，才是我们本具的真如佛性。你看禅者整天呆呆地静坐在那里，原来就是在寻找这个东西。
寻觅“父母未生我前本来面目”的方法很多，如有禅者在禅堂打坐，参究“父母未生我前本来面目”六年，终于在一日夜深时分，见眼前群山漂移，顿时根尘脱落，能所双亡，截断生死，自性显现，现前本来面目。
有受到点拨而立见本来面目的。如《坛经》行由品中记载，惠能从五祖处得法南下，惠明等追到江西大庾县大庾岭，追上惠能。惠能将衣钵放在石头上，自己“隐草莽中”。惠明用尽力气拿不动衣钵，于是，呼唤惠能出来，见到惠能，立即向惠能行礼，并请惠能说法。
惠能说：“‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。’明良久。”（《坛经·行由品》）这几句话非常重要，许多名家解释到这里时忽略了。良久之后，惠能说：“不思善不思恶，正兴么时，那个是明上座本来面目？”惠明经过良久“屏息诸缘”，“勿生一念”， 妄念顿歇，粗暴气平，再受惠能一句“不思善、不思恶”巨大冲击，大悟本来面目。
在《五灯会元》中有这么一则公案，后人取名为“香严击竹”。公案说，唐朝山东益都有个和尚，名智闲禅师。因住香严寺，而被称为香严智闲禅师。
一日，他从益都出发，一路参学，来到江西奉新百丈山，跟百丈怀海禅师习禅，饱学经论。百丈禅师圆寂后，他来到湖南宁乡大沩山跟灵佑禅师参禅。古代禅人崇尚游方参学。外出参学都是步行，旅途艰辛。
在大沩山，有一天，灵佑禅师问他：“父母未生时本来面目是什么？”他答不出来，一脸茫然。回到住处，翻遍所有书本笔记，也没有答案。再回来请教灵佑禅师。
灵佑禅师说：“如果我告诉你，你以后会骂我。因为我的是我的，与你无关。”言下之意，是这个东西要靠自己去悟、去亲证，他人悟到的告诉我们，我们还是不得受用。就是告诉你了，你没有悟道，还是不明白，理解不了。
怎么说呢？就好比，我说蜜糖是甜的。如果你没有吃过蜜糖，没有吃过糖，还是没法知道甜的味道。我说蜜糖是甜的，只是个大概，还是没有将“蜜糖”的成分全部表达出来。就是把“蜜糖”的全部成分都讲出来了，对于没有吃过蜜糖，没有吃过糖的人来说，还是不明白。
智闲禅师，回到住处，将自己以前所看的书本、笔记统统烧了。非常难过地辞别沩山，后来他来到河南淅川县白崖山香严寺居住。
一日，他在除草，随手将一块瓦砾扔到杂草丛中时，击中竹子，“咯答”一声，诸相寂然，心无所住，念无所系，悟到“父母未生时本来面目”。即颂：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”
千百年来，禅和子都希望找到本来面目。毕其一生都在精勤寻觅。如何能找到呢？在人我纷争焦虑中是很难找到的，只有在无相无念的禅世界里，才能洗脚上床安眠去！
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