之所以提出这个问题，是因为有因为佛学而荒废世学的，有因为佛学而与唯物论矛盾的。
提到佛义与唯物的相融，最大的争义不在世学与出世学上，因为佛教义本就在世出世实相上，包含着世相学；而在于灵性（神识、精神）的存在到底是与色尘一体还是绝对无（脱离）色尘的。
听很多善者讲，性是一种缘合。但总有一部分人把灵性与色尘绝对分开来认知。之所以出现这样的情况，我感觉主要是对无色的认知，到底是尘（质态）缘合态还是绝对无（脱离）尘态的不确定。
说清这个问题，有几个最基本的实相要搞清楚：
1、世间人的实相？世间人是投胎后把人性固着在肉体上成为一个现实人的。人在肉体上，其实不仅仅是你自己，通常还有你的随行辅助缘，这些随行辅助缘随着你的成长也是有所变化的。所以，在很多时候人感觉自己似乎又不是自己，也有很多时候感觉莫名其妙，随行辅助缘就是其中的重要原因之一。
2、出世的人到底是怎样的状态？人离开身体死后或出世后（这是有相互联系的不同概念），实际还有一个出世质（或叫色尘）态的色身，这个出世质态的色身在出世状态下，你摸他就如同世间人摸人一样的感觉，并且出世质态的色身人与世间人差不得一样有吃喝拉撒睡等等活动。有人说，出世的人有很多神识活动，这是另一状态，是灵性（神识）离开出世质态身这座房子后的更微细密度色身状态。
3、天堂、地狱、人间、色界、无色界、非想非非想处等等都是什么界域？天堂、地狱、人间是结构性界域，其中天堂地狱与人间又属具有相融性的不同质态的界域；色界、无色界属于质性状态法性运用界域，也就是说他们可以存在于任何结构性界域中；非想非非想处属于修习状态界。这些不同状态界域都是不同性质和概念的域界，是不能混淆说的，否则就会混乱。比如：天堂地狱人间与色界无色界及非想非非想处等等不能对比说；色界无色界也不能与非相非非想处等对比说。
4、色界、无色界的变换是怎么回事？既然是变换，就有佛法运用意义，就是说，在色与无色间可以佛法调御。我们拿一个玻璃瓶来，大家都知道它是物质尘态构成，因为可见色彩，所以叫有色，属色界物质状态；假定我们使用科学方法，使玻璃的颜色变浅至一丝不见色彩甚至不见玻璃瓶边界，这时很多人会说，这里没有了玻璃瓶，实际上这个玻璃瓶就在那放着，你用手摸它依然存在，这时的玻璃瓶即是无色。这个比方设定在了世间物质态。在出世质（尘）态下，佛菩萨早已掌握了这种变换方法，甚至更多更巧妙的方法，这就是出世质态下的色与无色变换原理。其中也涉及到了佛法意义，但佛法意义远不尽此。
5、实相无相是怎么回事？上面说了色与无色的变换，自然大家也就理解了无相的意义。而实际上在无色无相状态下，依然存在实相意义。怎么讲？在出世无色状态下，虽是无色无相，只要他不动，在同等状态下，你去摸他，一样的存在，即他还是他。这里需要说明的是，在世间质态下，人与人是有相互触觉的；在出世质态下，色身人相互也是有触觉的；如果交叉起来，让世间人摸出世间人是没有触觉的；出世人是可以触觉世人的，这是因为你的性体存在的缘故；但是，当出世人触摸世人时，世人是可以感觉的，这是莫名其妙的被触了一下的原因所在。
以上诸相都是不完整的觉察和认知，从此可以确定，即便是无色无相之灵性（神识、精神）也都是一种出世无色质（尘）态的缘合体。因此，对于出世来讲，实际上思想也是可以改换或再造的，比如有人出现失忆或想入非非的情况，原因之一就在与此。
说到此，有些同修可能还会提出：真心性不是你说的那样，是遍满整个宇宙空间的。实际上这个问题很容易解决，比如：我们说人及众生物是遍满整个地球的，这个说法大家都不会怀疑吧。心性亦是如此，只不过心性在出世有了时间空间及其心性间的延续性扩展性而显出了更复杂的特征。
所以说，佛教义实际上是世出世实（实相）学而不是虚学。
唯物论，是世学，是世间实学。这是没有争议的。
佛教义与唯物论是相融的。
从另一层意义上讲，唯物论也是圣义在世间一定机缘上的应用实学；所以就世出世佛义层面来讲，唯物论是不完整实学。从更深层意义上讲，我们现在很多人所接触到的佛教学，依然是过去现在这个时间段众生机缘上不完整的世出世实学。
佛教义有一条，在任何时候都不与政治（政府）相抵触，其义就在这里边。
以上支离破碎的罗列，非严密产品，仅供参考。。。
