释义：
因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的，虽三世（过去、现在、未来）诸佛也不能加以改变的。这就是‘因果相续无间断义’、‘种种因果品类别义’、‘因果更互相符顺义’和‘因果决定无杂乱义’的简单解释。佛教把主张‘现象灭了就不再生起’的见解叫做‘断见’，也是反对的。关于因、缘、果的分析，佛教有六因、四缘、五果等说法，这里不一一介绍了。（赵朴初老居士《佛教常识答问》）
附：因果相续缘起正理
成唯识论三卷五页云：过去未来，既非实有；非常可尔；非断如何？断岂得成缘起正理？过去未来，若是实有；可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过，己义便成？若不摧邪；难以显正。前因灭位，后果即生。如秤两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来，方成非断。因现有位，后果未生，因是谁因。果现有时，前因已灭。果是谁果。既无因果；谁离断常。若有因时，已有后果；果既本有；何待前因。因义既无；果义宁有。无因无果，岂离断常。因果义成，依法作用。故所诘难，非预我宗。体既本有；用亦应然。所待因缘，亦本有故。由斯汝义，因果定无。应信大乘缘起正理。谓此正理，深妙离言。因果等言，皆假施设。观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。假、谓现识似彼相现。如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道。诸有智者，应顺修学。（《法相辞典》朱芾煌 编）
