●第二普遍吉祥无垢光夜神。明离垢地善友。具净尸罗。离于能起微细毁犯烦恼垢故。微细毁犯即邪行障。障于二地净尸罗故。断此便得最胜真如。具无边德最为胜故。名等如前。文虽具六。且分为四。第一依教趣求。第二见敬咨问。第三称赞授法。第四恋德礼辞。今初可知。
　　第二顶礼其足下。见敬咨问。
　　第三夜神答言下。称赞授法。先赞。后授。授中二。先长行。后偈颂。
　　长行中三。第一正授法门。第二谦己推胜。第三指示后友。
　　△初中二。第一总答所问。第二别示己法。
　　[△@、]今初。即念佛三昧。文中有四。谓标征释结。释有十句。略有二解。一作总别解。初总。余别。别中。一观外相。二念内德。三知所证。四放光。五常光。六变化。七圆音。八名号。九调生。二约十身解。一菩提身。二相好身。三智身。四法身。五愿身。如贤首品。毛孔光明皆宿愿故。六福德身。七化身。八力持身。圆音持法尽未来故。九意生身。随立名故。十威势身。结云威力故。十身并彰内外皆具。若专念此。何行不成。
　　第二善男子我得下。别示己法。谓得禅定。然二地出心。即修诸禅。满入三地。故非前却。于中二。先名体。后业用。今初。契理无著。故云寂静。止观双运。名为禅定。现法乐住。故称为乐。大用无涯。为普游步。然勇猛即是梵本同旧经中普游步义。二普见三世下。广显业用。于中二。先明攀缘如来为诸定本。第二正明三禅。别彰业用。
　　[○@△]前中三。谓标征释。今初。见佛无著。即寂静义。又见佛法界。即攀缘如义。无取无入。即同如来清净禅义。二何以故。征云。既了差别。何以无著。三释意云。穷了如来之体性故。文有十句。各有标释。标多约体。释多就用。理实双明。故摄十句为五对体用。一不去不来对。即体用自体。二不生不灭对。即体用之相。三非实非虚对。即体用之力。四非迁非坏对。即体用之性。五一相无相对。即体用之德。初对中。理无不证。故曰非去。谓非舍世而得出世。是故。释云世趣永灭。若有可舍非真灭故。即体之自体也。即体之用。故曰非来。释云体性无生者。生则有来故。此即用之自体也。第二对。体有何相。本来不生。释云法身平等者。三际自他。体皆平等。为其相故。用有何相。常用不灭。为其相故。释云无有生相者。以即体之用。体既无生。用何有灭。第三对。体有何力。能令即相而非实故。释云如幻。用有何力。广能利益。释云非虚。第四对。体性云何湛然不迁。云过生死。用性云何随流性常。故不变坏。第五对。体有何德。本自超言。能令言离。用有何德。善观性相。而本自空。此十亦名十身无[得-彳]。然五重之体但是一体。五重之用但是一用。体外无用。用即是体。用外无体。体即是用。体即法性。用即智应。二既不二。理智圆融。唯一无[得-彳]法界之身。随相显十。以表无尽。如是观察。何著何取。是谓攀缘如实自觉智境不思议事。岂非如来清净禅耶。若以五对。展转相释。亦名体用。但以后后。释于前前。前四是遮。后一是表。谓第一即用之体证灭非云。即体之用应而无来。二云若尔便是生灭以世趣佛身生故。应用无来便谢灭故。故次释云。法身之性。成与不成等无差别。何得有生。即体之用。本无有生。将何可灭。三云若尔是实是虚。何者法身平等实也。应用非真虚也。故释云。幻智所显何以为实。不失利益何得言虚。四云若尔有迁有坏。幻智所显。从染之净。岂非是迁。应物随机。体便可坏。故复释云。已过生死。何有迁移。即是常身。何能破坏。五云若尔既绝百非。何以悟入。故表示云。佛体无二。一实相法之所印持。则言思斯绝。为遣诸数。故云一相。一不为一。相亦非相。非但能无事相之相。体相实相。此相亦无。故云性相本空故。故十地经云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事。所作利益众生事。皆依法性而得有。相与无相无差别。入于究竟皆无相。即其事也。若并就体说。大同中论八不之义。然皆即相即性。依彼论释。各以四句释之。谓诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。十句皆然。斯则即事同真。若约三性。彼就依他无性即不生等。今就法性本不生等。既即用即体。便性相无[得-彳]。更有异门。义如别说。
　　[○@△]二善男子我如是知一切如来时下。正明三禅。别显业用。于中三。初明现法乐住禅。即寂静禅定乐业用。二引生功德禅。三饶益众生禅。上二即普游步业用。
　　▲今初。亦是前明即止之观。今明即观之止。于中二。先牒前起后。后思惟观察下。正显四禅。斯则如来禅导于四禅。不同凡小。四禅即为四别。虽大小乘异。四禅支林。义则大同。谓初禅具五支。寻伺喜乐定。第二具四支。内净喜乐定。第三具五支。舍念慧乐定。第四具四支。舍念中受定。若立名者。初名有寻有伺静虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑。故俱舍云。初具伺喜乐。后渐离前支。即其义也。依十地论。四禅支林。并勒为四。一所离障。二对治支。三利益支。四彼二依止三昧。四中。后三是支。初一非支。虽后后所离是前前支。望于当地皆非是支。
　　今初。初禅中一思惟观察至种种境界。即是寻伺。当对治支。思惟即寻。观察是伺。坚固庄严即寻伺相。普遍照明种种境界。辨寻伺

●第三喜目观察一切众生夜神。发光地善友。谓成就胜定。大法总持。能发无边妙慧光故。以名对义。已如前说。文虽其六。义小异前。
　　第一依教趣求中二。先念前成益。后作是念已下。趣求后友。于中四。一欲趣后友。二时喜目神下。善友加持。有十一句。初总。余别。三时善财童子遽发是念下。所加成益。谓前加令知近友之益。今能起念即是加益。此有十句。如次对前别中十句。四尔时善财下。正明趣后。
　　第二见彼夜神下。见敬咨问。于中三。第一睹用证入。第二申偈敬赞。第三咨问法要。
　　△初中四。一见依正。二睹入法门。三见大用。四明证入。后三同前授己法界。
　　[○@△]今初可知。
　　[○@△]第二入大速疾普喜幢无垢解脱门者。睹入法也。一念摄伏为大速疾。旧云大势力。显用之能。遍称群机。名为普喜。摧伏高显。所以名幢。
　　[○@△]第三于其身上下。明见大用。于中三。初于毛孔总出化身。说一切法。二于毛孔现昔本事。三于毛孔现随类身。说其本行。
　　▲初中亦三。初总相明。二别显十度。三例说余行。今初可知。二所谓下。别显十度。即为十段。各有又从。以为拣别。段段之中有总别结。文处可知。今初。檀中物无不舍。田无不施。心无不等。三轮平等。故成檀度。二戒度中。初令修因。次于诸世间下。不求近果。后令诸众生下。说戒之益。三忍度中。初令修三忍因。次说菩提心下。令其回向。次说诸众生下。示不忍果。后赞诸如来下。示忍辱果。四进度中。总辨三勤。通策诸行。五禅定中。初令离欲。后住法园苑下。令物修禅。于中。初令得现法乐住禅。次又为演说下。引生功德禅。后令诸众生下。饶益有情禅。六般若中。初明加行智。后又为下。双辨根本后得智。虽是十度。从兼正说。六亦具三。七方便中。初即巧会有无方便。观空涉有故。次或为演说不住生死下。不舍不受方便。后或为演说住于天宫下。进趣向果方便。八大愿中。文有十愿。初二总明。次五上求愿。次二神通愿。后一结二利通下化愿。九力度中。集助道法。即思择力。余修习力。十智度中。初明成熟有情智。后说念念神通自在下。受用法乐智。三如说菩萨诸波罗蜜下。例说余行。即神通度生菩提分等。
　　▲第二又于一一毛孔现彼夜神下。即于毛孔现昔本事。前后二段。即一毛中出生无尽。此之一段。即一毛中包含无尽。于中亦现昔十度相。文分为三。初总。次别。后结。今初可知。二行檀波罗蜜下别。别中皆以行字为初。初二可知。三忍度中。初安受苦忍。次亦能忍受一切众生于己身心恶作恶说。即耐怨害忍。恶作属身。恶说属口。后忍一切业下。谛察法忍。四精进中。三句即三精进。初句被甲。次句摄善。后句利乐。五禅定中八句。一资缘。二方便。三造修。四获得。五治障。六圆满。七起用。八相摄。前六即现法乐住。后二即引生功德。下之五度。句虽多少。类例皆然。六般若中。依兼正说。通于三智。初资具是加行。清净谓治障。日约破闇。即根本智。云约慈覆。流润演法。即后得智。藏约包含。海约深广。行约造修。门约入理。上四皆通根本后得。七方便中。独此加于复示修三字。在文不例。言体性者。下四度体皆后得智。言理趣者。即是意趣。八愿度中。相应事者。谓若求菩提若摄生等。九力度中。言因缘者。内修为因。外友为缘。相应事者。思修何法。十智度中分二。先就能知辨相。后约所知以辨。今初。一资具。谓听闻等。二体性者。唯识论中。唯后得智。依璎珞等。约兼正说。亦通根本。故有三种。一无相智。二一切种智。三变化智。三即造修。四即获得。五从于一智转生多智。亦能出生其余诸行。六即治障。七若内若外。若定若慧。为得智处。八增长者。如白分月。九证无证相。名之深入。十显照事法。十一显示理性。十二即四道理。谓观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。十三即眷属般若同时心所等。十四拣择邪正。十五无行为行无相为相等。十六万类之法随一相应。亦教理行果随一相应。十七一度之中随摄诸度等。后所知法下。约所知辨相。初五句通一切法。次二句佛法。余皆菩萨法。如是等下总结。三从彼夜神下。总结十度。十度广义。经文散具。束之成章。义如别说。
　　▲三尔时善财童子见喜目观察一切众生夜神复于一一诸毛孔下。明于毛孔出随类身说其本行。于中四。一出能说之身。二于彼一切诸众生前下。出演法之声。三以如是等种种音声下。显所说之法。然皆相续不断。次第无乱。四如是说时下。彰说之益。(已下第十九经)。
　　[○@△]第四尔时善财童子见闻下证入。睹胜用故。于中二。先证入。后出因。今初。先举所修。即所睹事。次念念至修行。是修相。次深入安住平等成就。是证相。次承佛威力及解脱力。是证胜缘。后得菩萨下。所证法体。后何以故下。征释证因。道机宿著。内外冥资。于何不证。
　　△第二尔时善财下。设敬称赞。十偈分四。初一现说之因。次一现说之意。次七现说体相。皆即寂之用。后一结其无尽。
　　△第三尔时善财童子下问法。前已睹相证入故。此直问得法因缘。此有二问。一问发心久近。二问得法时节。
　　第三尔时夜天下。授己法界。前已现相冥授故。此但言答因缘。于中二。先以偈答。后结会古今。
　　△前中八十七偈分

●第四普救护一切众生威德吉祥夜神。焰慧地善友。谓安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧焰增故。文亦具六。势同前友。
　　第一依教趣求。可知。
　　第二时彼夜神下。见敬咨问。文为三。一见闻法界。二申敬偈赞。三咨问法要。
　　△初中义同诸友。正授法界。示相说故。且为见闻。于中分二。先现光加持。后蒙光获益。今初。即当嘿授。入调伏众生解脱者。即光所依。是己所得法门名体。此中文略。至下引昔结会古今中云。得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。在义可知。眉间光者。初寄出世证中道故。二善财即时下。蒙光获益。即当证入。于中二。先得三昧。后见大用。今初。即用所依三业六根皆离障[得-彳]。云极清净。德无不圆故云圆满。后得三昧已下。明见大用。即定之能。于中分二。先见用所依处。谓二神中间一切尘中。后一一尘中下。明所见事。于中三。一所化处。二化成益。三化本意。初中二。先总明。后善财又见一切世界下别明。然有二意。一即尘中之刹。二即尘外遍法界刹。以云一切无拣言故。下偈颂明遍法界故。于中。先总。所谓下别。别有三类。初六句三对。是刹体性。初一对。明纯净纯秽。次一对。明转变刹。净变为染云趣杂秽。如今减劫佛已涅槃。染变为净为趣清净。如增劫中弥勒当出。第三对。明杂染。染多净少。先言杂秽。净多染少。先言清净。二或有世界其形平正。即刹形相。三或有世界随心下。明刹依住。二如是世界一切趣类下。明化成益。先总明。后令地狱下别显。于中二。先化五道。后善财又见下。化九类。略有二种差别。初明四生。即依止差别。报之所托故。余三可依。化生依何。依业染生。余之五类。即粗细差别。此明报相。下二界。有色为粗。无色界为细。于有色中。有想为粗。无想天为细。于无色中。非无想为粗。谓下三天。非有想为细。谓第四天。若合非有想非无想。为第四天。则无色界。唯举其细。对余为粗。上明六趣。是苦乐差别。本意不同。非重言失。况复四生摄于六趣。宽狭不同。余如别说。三为成就菩萨大愿力下。明化本意。然其所为。通能所化。
　　△第二尔时善财童子见普救下。申敬偈赞。于中三。初身心敬重。二时彼夜神下。显友自在。谓上来变形具相而现大用。今虽舍相复其神形。作用变化宛然周遍。三尔时下口业偈赞。有二十偈。文分为二。初一总彰赞意。余偈正赞。于中二。前九总明光用无涯。后十别述蒙光获益。前中。长行所无。影显深妙。于中三。初一见身。次六见光。非唯眉间。六根毛孔皆放光故。后二作用。后我承下十偈。述蒙光获益中五。初半偈。推功归本。二一偈半。叙前放光。三有一偈。述得三昧。四有四偈。述见尘中大用。五有三偈。述见遍周佛境。此一段文。长行亦无。明经叙述。万不存一。
　　△第三尔时善财下。咨问法要。此有二问。一问得法久近。寻其原故。二问修行净治。求入路故。
　　第三夜神告言下。授己法界。然法门体用前已嘿授。故此直答向来二问。于中二。一叹深难说。二承力为说。今初。深相云何。若约得时。时久远故。非久近故。若约修因。因行广故。若通上二。契理深故。有标征释。文并可知。
　　第二我当承佛下。承力为说。于中二。先长行。后偈颂。
　　△长行中二。先标许。后善男子下正释。于中二。先答得法久近。后答修行净治。
　　[△@⊙]前中三。一正答得法久近。二明发心之始。三结会古今。
　　[○@△]就初有二。第一总叙本事因缘。第二正明见佛得法。前中有六。一总举刹劫佛兴已。略酬其久近。二其佛世界下。通显刹相。三善男子彼界东际下。别显生处。四有转轮王下。明本生父母。五其妃有女下。明本生身。六彼时众生下。时人起恶。为佛现因。劫减佛兴。以悲救故。(已下第二十经)。
　　第二尔时宝华灯城北下。见佛得法。于中三。第一总显道场。第二须弥山下。总彰佛数。第三其第一下。别明初佛。于中四。第一佛兴益物。第二善友引导。第三王女修因。第四闻经得益。
　　▲初中分四。一总显道成。二明得道前相。三正显成相。四转正法轮。今初可知。二其彼如来下。成道前相。于中三。初总标。次所谓下别显。有十二节。梵本。初节双明莲华及菩提树放大光明。余皆树放。后善男子如是下总结。三满七日下。正显成相。于中四。一动刹集众。二尔时彼世界中下。现相显德。三善男子此普现下。成道依止。四善男子彼普智宝焰下。始成正觉。一成一切成。亦同初会始成之时。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。其身遍坐一切道场。示十身相。四随众生心下。转正法轮。于中三。初总标法轮。二显其成益。三结无间断。今初可知。二于一一下。显其成益。有二十门。于中分三。初二益凡夫。次一益二乘。余益菩萨。于中二。先十门成行。后发菩提心下。七门成位。于中。前三句有二意。一菩提心是住位。住菩萨道是行位。清净波罗蜜是回向位。以大愿海。净治前度故。二者此三句。通于诸位。以三种发心通诸位故。资粮加行见道修道教道证道无住道等。皆名道故。三贤十圣皆悉净治波罗蜜故。次二句是十地。后二句等觉。三善男子彼普智下。结无间断。上来四段。明佛兴益物竟。
　　▲第二时普贤菩萨下。善友引导。于中六。一知机起恶。二为欲调伏下。现身超胜。

　　●第五具足功德寂静音海夜神。难胜地善友。谓真俗两智行相互违。合令相应极难胜故。以名就义。已如前辨。
　　第一依教趣求中。初念前友教。言得一切如来现前三昧等。十千三昧者。旧经所无。善财前来亦无此益。乃是引昔为王女时见普智宝焰如来所得三昧。彼初名现见一切佛三昧。结有十千。与此大同。则知引昔所得。善财闻之。皆能证入。
　　第二顶礼其足下。见敬咨问。
　　第三时彼夜神告善财言下。称赞授法。先称赞。后善男子我得菩萨下授法。于中二。先略标名体。后广显相用。今初。言念念出生广大欢喜庄严解脱门者。准下业用。略有二意。一化生遂志。故生欢喜。即福德庄严。二观佛菩萨胜用难思。故生欢喜。即智慧庄严。观化既无间断。喜亦念念出生。
　　后善财言大圣下。广显相用。于中三。第一显解脱业用。第二明解脱所因。第三明发心久近。各有问答。
　　△初中先问。后答。今初。此有四问。一问所起业用。二问所行之境。三问能起方便。成上所起。四问能观之观。成上所行。
　　后夜神言下答中。即分为四。初答第三起何方便。以起悲智双运等心。而为能起之方便故。二答第一为何事业。正以化生为事业故。三答第四作何观察。谓常观察佛菩萨故。四答第二行何境界。以我解脱无边无量甚深广大为境界故。问中欲显能所不同。先问所起所观。后问能起能观。答中欲显能所相成故。隔句相属。又问中以果寻因故。先问所。答中由因成果故。先答能。又观察中。虽有所观。意在能观。所行境中。虽是所行。义兼能所。反照能观。亦是境故。故晋经中。行何境界。名境界云何。此则兼通分齐之境。非但所观。是以四答。别答四问。不见此意。谓经该漫。
　　▲今初答能起方便。有二十心分二。前有九心。大智上求。虽有普现众生之前。意取求佛应用身耳。后十一心。大心下化。
　　▲第二发是心已复为说法下。答第一所作事业。既起胜心。而为方便故。为说法令脱苦上求。有标释结。初标可知。二所谓若见下。别释有四十二门。分之为三。初十七门。双依为人对治悉檀化。谓随其便宜。以十度化。令其得见第一义故。于中。前七门。双明舍戒。以舍诸著。则戒净故。后十门明余八度。般若及愿各开二门。二若见众生色相不具下。有十五门。世界悉檀化。谓见无有功德众生。令其得佛因果功德。见胜义故。三贪行多者下十门。唯以对治悉檀化。破其惑障。令其得见第第一义故。佛之说法。不离四随。其第一义最为本意。故遍三中。三善男子我以如是下。总结化意。见物成益。故大欢喜。即名中初意。
　　▲第三复次善男子我常观察下。答上第四作何观察。于中二。一观菩萨境界。先别明。后善男子我观察此道场下。结喜。二善男子我观毗卢遮那下。观佛胜用。于中亦二。先别明十门。后我见是已于念念中下。结喜。于中复二。先标喜。后何以下征释。征意云。何以此喜等理等佛。释云。能观智用称法界故。
　　▲第四善男子我入此下。答第二行何境界。谓以所得大喜解脱为境界故。故通二境。如言入法界门。即所观境。发智性心。即分齐境。于中三。一总标。二别释。三结劝。今初可知。二又善男子下。别显深广。有三十二门。各有标释。略分为二。初十门法说。余皆喻明。今初。此与次友十种观察法界大同。欲明此中称法界故。然新阙无坏。旧阙无量。并出故十一。后此解脱者犹如影像下。二十二门。喻明。以深广相难可知故。以近况远。三善男子我今为汝下。总结劝修。
　　△第二尔时善财下。明得解脱所因。先问。后答。答即十度。有标释结。结中获得解脱。此是总句。余十为别。一离障故。二皆增胜故。三总集众多。四由积具足。五一能出多。六契理不坏。七体相广大。八大用成就。九智慧安住。十事理无缺。并显可知。
　　△第三善财白言圣者下。明发心久近。欲明因深。故令果胜。于中。先问。后答。答中二。先长行。后偈颂。
　　[○@△]长行中三。初于余刹海中发心修行。二于娑婆修行得法。三结酬其问。
　　▲初中分二。先于第一普光幢劫中修行。后结于刹尘劫中修行。前中分四。一总明发心时处。二有佛名不退下。彰于初佛发心得定此即正酬发心之问。自此已去。皆显修行及得法门。是知问中亦含问其得法久近。三彼道场中次有下。略举次后九佛。四如是善男子彼无垢金光下。结略显广。一劫多佛。悉皆供事。二从此命终下。第二结于刹尘劫中修行。界不异前。故云还即。劫时有异。言历刹尘。前既转身则数数命终。今语前劫末后命终。是知前来普光幢劫。即是大劫。其中已有刹尘小劫。此中但明尘数小劫。无大劫名。二文影略。故下结云。于二佛刹微尘数劫修菩萨行。是则前段。一如来兴。义当一劫。若以普光明劫。为刹尘之一。此命终下。结成刹尘之劫。则阙二字。故晋经云。于彼世界。经二佛刹微尘数劫。方顺下文二劫之言。一劫已有刹尘之佛。则佛弥多矣。
　　▲第二然后寿终生此华藏下。于娑婆世界。修行得法。于中二。先举此前三佛。后次值毗卢遮那下。显遇本师得今解脱。则前所得。望此皆因。于中分二。先名体。后得此解脱已下业用。此中业用。非独事业。良以前之四问皆业用故。故此通包。于中二。先标所入海数。后见彼一切下。明海中所见展转深细

●第六守护一切城增长威德夜神。现前地善友。谓住缘起智。引无分别最胜般若。令现前故。以名对义。如前已辨。
　　第一依教趣求中二。一思修前法。二趣求后友。前中亦二。先总。后于无量下别。别中。先举所念。具念前文。四重问答。依问之次。一无量深心。即作何事业。以为说法。皆令契理。为深心故。二无量法性。即行何境界。以其解脱无边无际同法性故。三一切方便。即起何方便。四神通智慧。即作何观察。以通智观佛菩萨故。后忆念已下。辨其修相。二渐行下趣后。
　　第二见彼夜神下。见敬咨问。
　　第三时彼夜神下。称赞授法。先称赞。后善男子我得下授法。于中三。初标名体。二显业用。三辨法根原。
　　今初。即事契理故曰甚深。权实无[得-彳]。蕴摄妙辩。称为自在。依此演法。是谓妙音。普称群机。名为可爱。
　　二为大法师下。显其业用。即以法施而为业用。于中三。一总明。二别显。三结益。初中二。先有十句。彰法施德。后善男子我以此等法施下。显法施意。第二善男子我以如是净法光明下。别显业用。于中三。一深观妙法。二蕴摄文义。三当机演法。初即甚深。由有初故。令其后二皆得自在。由前二故。后为妙音。初中三。一总标。二征释。三结益。今初可知。二征释中。法界无二。就其德行。分为十种。以行必称理理由行显故。然此法界。通事通理及与无[得-彳]。十法界中各有标释。标多约理。释多约事。意欲以理而融于事令无尽故。十中。一如虚空无有分量。故得日光广大无量。二横无边际。故见诸佛神变无边。三竖无初后故。无土不入。四傍无涯畔故。穷诸刹海。五无间断故。圆智常恒。六性无异味。心无不了。七本性清净。故能遍调。八本体即是普贤自体。故能成就普贤妙行。九无严严者。则令一严一切皆严。故回向云。以一庄严严一切。亦不于此生分别。十体非缘造。故令所修善不可坏。三善男子我作此十种下结益。由此故能深入佛境。是故名为甚深解脱。二又善男子我以如是下。蕴摄文义。若不总持。将何演说。有标征释结。各就所持。以为其名。总结之中。兼摄眷属。三善男子我或为众生下。为机演法。随类顿演。是谓妙音。于中二。先别明。后总结。前中二十三句分二。初三约三慧。说能入法。后二十句。有十五对。说所入法。初对云一有一切有者。略有三义。一理唯一味。为一有。事法万差。为一切有。二三有二十五有同一有为。名为一有。即上二十五等。为一切有。三者三界唯心名为一有。三世皆有。为一切有。如萨婆多宗。一名号者今专一故。德无二故。一切名者。令多结缘德无尽故。余可思准。后善男子我以此等下总结。第三善男子我入如是等下结益。
　　第三时善财童子下。辨法根原。先问。后答。答中二。先辨初劫修行。后类显多劫成益。前中二。一总标刹劫。二别彰遇佛。今初。言世界转者。谓世界为尘。一尘一刹。复末为尘故。亦由无量无量为一无量转等。若言回转形世界尘者。何以偏取此形。此形大小复有何定。二善男子彼世界中有四天下名种种下。别彰遇佛。于中四。初总举佛数兴处。二别明初佛得法。三辨中间百佛。四结略显广。今初可知。二其最初佛下。别明于初佛得法。于中分六。一总标佛现。二彼佛出时下。父王出家。三法欲灭时下。恶世过兴。四时王比丘下。灭过弘阐。五时彼众中有比丘尼下。王女发心。即正答得法久近。六善男子于汝意云何下。结会古今。三善男子次彼如来有佛出兴下。辨供中间百佛。四善男子如是等须弥山下。结略显广。其供养修行。该前百佛及须弥尘数。第二从是已来下。类显多劫成益。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。于中二。先谦己知一。后如诸下推胜知多。离杂秽者。无有绮语及恶口也。不作二语者。无有妄言及两舌也。捡策语业者。总防四过。行正直道者。时语实语。即净修语业。安住胜义者。言必契理。成就圆满者。具足圆音。求不系属一切语言者。义语非文。即言亡言故。开悟一切语言自性者。言语性空本无言故。深入一切诸言音海者。无言之言能深广故。了知众生诸秘密海者。同听异闻。互不知故。明见一切诸法门海者。是所说故。余可思准。并是妙音相应胜义故。此推之。
　　第五善子此菩提场下。指示后友。于中三。初指后友。次颂前法。后善财得益。今初。开敷一切树华者。敷在于香树楼阁内故。七地正是方便涉有敷万行故。二尔时下。却颂前法。临去殷勤令修学故。虽通颂前。且就文便。十一偈半。文分为二。初二颂前法门体用。余偈颂前显法根原。于中分三。初三通颂初后。次四别显于初佛得法。后二偈半。颂类供多佛。三尔时下。善财得益。虽通由前。近由向偈。于中分二。先长行叙益。后偈颂庆赞。十偈分四。初一赞福智超绝。次四叹悲智甚深。念念普缘一切境者。不[得-彳]事故。心心寂静无分别者。常契理故。又上句约观。下句约止。前即性相双流。后即止观双运。观察众生性本无。成上二句。由此能缘而无分别。大悲常入众生海者。对第三句。成无缘悲。通对三句。悲智无[得-彳]。次四总显德圆。后一行成入位。
　　第六时善财下。恋德礼辞。(下第二十三经)。

　　●第七开敷一切树华主夜神。远行地善友。至无相住功用后边。出过世间二乘道故。
　　初之二段。文显可知。
　　第三夜神告言下。授己法界。于中四。一显法行。二立法名。三明法业。四辨法原。
　　△今初。亦是法门所作业用。对前问行。总示其行未举名耳。于中分二。先明安乐众生行。后善男子若有众生盛年下。利益众生行。令总断恶修善等故。于中二。先总。后为悭吝下。别显十度。以治蔽障。
　　△第二善男子我得菩萨出生下。立法名。此有二意。一者望前称己益物悲智之心故生大喜。二者望后照佛摄生广大悲智故生大喜。皆与智俱。故曰光明。
　　△第三善财白言下。明法业用。于中。先问。后答。答中三。初总标。谓知如来摄生巧智。为我解脱业用分齐。二云何普摄下。略显摄相。谓众生得乐。皆由佛得。故知普摄。三云何知然下。征以广释。先征意云。众生得乐。何以得知是佛摄耶。后释意云。我见如来。从因至果。悲巧摄故。于中分二。先总明。后善男子世尊往昔下别显。于中亦二。一发普摄之心。二起普摄之行。前中亦二。先见发心境沈苦集故。后我见是已下。正发救心。令得灭道。于中又二。先普起慈悲。后起观察真实下。双运悲智。二起如是心已下。起普摄之行。于中亦二。先明身业神通摄生行。后明语业说法摄生行。前起悲心。即是意业。三轮备矣。神通文三。初举摄生行体。次以是方便下。摄生本意。后菩萨如是于念念中下。辨摄生周遍。即广大义。二善男子毗卢遮那下。口业说法摄生行。于中二。先明观机。苦集无涯。显行为物。故复重观。后起大悲下。正明摄化。
　　△第四尔时善财童子白言下。辨法根原。先问。后答。答中二。先叹深许说。后承力正说。
　　[○@△]前中亦二。先长行。后偈颂。长行亦二。先叹深。后许说。前中分四。一标难知。谓时久远故。所得深故。非久近故。文中。非闻慧境。故难知难信。悲思慧境。故云难解。非修慧境。故难证入。上皆难为自行。后三难于利他。夫说法者无说无示。故难示难说。二一切世间下。示不知人。三唯除下。拣能知人。即善财之类。四何以故下征释。三然我下许说。并显可知。后偈颂中。二十一偈。文分为五。初一颂标难说。次三颂不知人。次一超颂前释。四有十四偈。却颂前文拣去能知。次第颂前佛力护等。恐繁不配。五有二偈。颂前许说。
　　[○@△]第二善男子乃往下。承力为说。先长行。后偈颂。
　　[△@○]长行中二。先正说。后结会。
　　[△@、]前中三。初总明发心时处佛兴。二善男子彼毗卢下。别明本生之处。三阎浮提人寿万岁下。明遇缘发心。于中分二。第一明发心胜缘。第二辨发心本事。
　　[△@○]前中四。一明大王治化。即铁轮王。故云阎浮。二时彼世界下。五浊为因。感三灾起。一寿命短促。即是命浊。二资财下是众生浊。三不修下即烦恼浊。四深入邪网下。明其见浊。五者劫浊则通前四。故上文云。劫欲尽时。劫初清虚。犹彼清水。劫末多恶。同彼滓秽。故称为浊。三咸来共绕下。悲境现前。四尔时大王下。正明起行。于中二。第一深起大悲。第二广行大施。
　　[△@⊙]前中三。初标征。次列释。后总结。
　　▲今初可知。
　　▲次所谓下。列释十中。各先明所治。后辨能治。此十大悲。多同二地集果十悲。于中分二。初一总明。余九别显。今初总明。谓三求众生皆堕无底生死深坑。难勉出故。余九别中。又分为二。初一解邪。余八行邪。今初解邪。理外推求。总名为邪。故涅槃云。一切烦恼邪见摄尽犹解邪故。横计世间常乐我净。起贪嗔等一切烦恼。行诸恶行。为生死因。故其治中。令住善业。谓得正见已是善业。又由正见。诸惑不生。无诸横计。自然顺理。修诸善业。
　　后八行邪。于中。别悲三求众生。即分为三。初五悲于欲求众生。次二悲于有求众生。后一悲于邪梵行求众生。初中二。前三悲现得五欲受用生过。后二悲未得五欲追求生过。初中即为三别。初一悲受不共财众生。次一悲受无厌财众生。后一悲受贮积财众生。今初。谓随己所有。资益身命。但为生等。诸苦逼迫。有而不安。故令不著。不为财缚。则身心安矣。二哀哉众生常为世间种种恐怖等者。即悲受无厌财众生。谓内心难满。外求无厌。常怖恶名。恐失财利。恐求不得不能存活。多求多怖。故令无求。免诸厄难。专求如来一切智道。三哀哉众生无有智眼下。此悲贮积财众生。不了此财属于五家多财多祸。不能解财如云如梦。为无智眼。谓有我身。事须资养。疑于当果积而不散。故决其疑见。即为方便。上三即悲起烦恼众生。后哀哉众生常为痴闇之所迷惑下二门。悲未得五欲追求生过。即悲造业众生。前门悲追求后报造有漏善业。后门悲求现报造诸恶行。今初。谓迷胜义愚。亦造善业。求于当欲。如处闇行迷惑道路。若遇城邑则可栖托。故治中云。为作慧炬。引至智城。后门悲求现报造诸恶行众生者。谓悭己所有。嫉他胜己。谄诳求财。诸惑所乱。后于临终。见诸恶相。或悔先作。或起恶见。复能浊乱。若绝诸恶。则法身清净。二哀哉众生长时漂溺一切世界生死大海下。八九二门。悲有求众生。初门即道差别。后门即界差别。今初。谓五趣因果循环无畔。名海漂溺。藏识海浪。果漂溺也。境风四流。因漂溺也。故十地经云。生死

  

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