◎第二时诸菩萨下明其正宗。然初一请分。取起三昧。是发起序。以皆念请未发言故。念请发起佛三昧故。今例初会现相品中。以为正宗。又因请方定现土集众义相关故。四处广问皆正宗故。若例法华。三昧现相。犹属序分。彼非本经之三昧故。故得为序。今以三昧现相为答。须为正宗。不可克定。大分为二。第一本会。第二从尔时文殊师利童子从善住楼阁出下。明其末会。
　　[○@●]本会之中。长科十分。第一大众念请分。第二如来三昧分。第三净土现相分。第四远集新众分第五举失显德分。第六偈颂赞德分。第七普贤开发分。第八毫光照益分。第九文殊述德分。第十大用无涯分。
　　●今初。众集本为闻佛法故。文中分二。初标念请之人。后彰所请之法。
　　△今初。前三类众皆兴念请。声闻下说如聋如盲。此中云何念请佛德。释有二义。一本迹对说。约本能念。约迹不知。二唯就迹说。同在园林。同仰玄趣。所现超绝。遂如聋盲。故意法师云。理处不隔故得同疑。未积大心故不厕其次。
　　△第二如来境界下。彰所请法。四门分别。第一请问有无。第二请问仪式。第三问人权实。第四正释本文。
　　▲今初。通九会中。四会有问。一第一会标果起因故须有问。或当会答。二第二会初寻因至果故须有问。但因有升降六会以答。果无差别第七会答。故六会中共斯大问。三第八会中因果纯熟故须有问。行修无[得-彳]。六位顿成。故当会答。四第九会称性因果故须有问。亦当会答。谓但入法界无差别故。四处都有三百一十句问。谓初及第二各四十问。第八会中有二百问。第九三十。且约现文。中本广本非所论也。虽随问别三百一十。互相收摄唯四十问。以并不离因果行位依正体用故。相摄之相。至文当辩。
　　▲第二请问仪式者。此复有二。一言念等殊。二通别有异。今初。请有二种。一言。二念。答亦有二。一者言答。二示相答。交络相望应成九句。今本会中。唯有念请示相而答。以心传心。唯证相应。离言道故。下末会中。则通多义。见请善友多是言请。亦以言答。解脱长者即是言请而现相答。才问法竟入三昧故。慈行童女念请言答。观舍宅竟。一心瞻仰。便为说故。解脱长者亦是言请通二种答。从定起已而发言故。余可思准。二通别者。二八两会。别问别答。此及初会。通问通答。以是总故。现相答故。亦有别答。至下当知。
　　▲第三疑权实者。有云权疑。菩萨诸王皆位极故。为物生疑。有云实疑。希佛果故。十地菩萨不测佛故。此皆有理。若约声闻。本即是权。迹乃是实。若此经宗。若权若实并法界疑。疑为有力。与所说证为缘起故。此事旧尔。海印顿现。念念常疑。念念常断。无竟期故。
　　▲第四释文。有六十句。初之十句及后二十。是所请法。中三十句。但是请仪。三十句中。以义会通。同前三分。取文显著。多同初会。初会为总。此会为终。无二相故。证入但证初会法故。就文分二。前三十句念德难思。后三十句请随机演。以初十句。明自体圆著寄显果海超绝心言。最后十句。明化用普周令寄言显果。由斯二义。文有影略。实三十句皆请显示。
　　今初。念德难思中分三。初十句明所念果法。次十句明玄妙难思。后十句明缘会可了。
　　今初。十中前八句摄初会最初十句。即内行成满德。末后身智二句摄次十句。即体相显著德。初中以神通句摄加持句。持胜摄于无能摄取。故具十矣。一境界者。广则无量。略有二种。一所缘境。谓真俗二谛等。二分齐境。谓佛三乘及诸功德。唯属于佛。非余有故。前则佛之境。后则佛即境。准瑜伽论。如来境界谓五界差别。一有情界。二世界。三法界。四所调伏界。五调伏加行界。此之五种。唯佛能知。唯佛能具。故为佛境。二如来智行者。初会名所行。即所行之行。今加智者。智为体故。广亦无量。故深密经文殊问佛。如来所行及与境界二相何别。如来答云。如来所行。谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土。如来境界。谓一切种五界差别。此则境界。多明所缘所行唯属佛德。要唯有二。一者智行。二者悲行。故出现云。真实行是如来行。谓智行也。无[得-彳]行是如来行。谓悲智无[得-彳]。譬以金翅观海取龙。况于如来游法性空观生死海悲摄众生。涅槃经云。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅槃。亦通体用。不出悲智。三如来神通者。所为不测。名之为神。所作无拥。目之为通。如常说六。此经有十如十通品下经具有。略有三种。谓一法智通。二神是通。三者幻通。此神通句摄佛加持。谓胜力任持。今有所作。广亦无量。略有三类。一如加持化身作用及舍利等。二如加持耆域入火火不能烧等。三如加持一切非情作佛事等。下文非一。但是神境一通所摄。四如来力者。广亦无量。如下文殊告诸比丘为欲成就一众生故修一切刹极微尘数波罗蜜门。成就圆满如来一力。如是次第。为一切众生。成就如来一切智力。心无疲厌。不思议品。明于如来有无量力等。略唯有十。即处非处等十种智力。下文广明。总要唯一实相智力。如智论说。五如来无畏者。无诸畏惧。离世间品说十无畏。或说有四。如常所知。六如来三昧者。此云等持。数过尘算。如下所列。师子频申至不可说刹海尘数三昧门等。七如来所住者。即初会佛地佛住地故。谓地德分位。依此经宗。通收万德。广则无量。略

[○@●]大文第二。尔时文殊师利童子从善住楼阁下。明其末会。先启十门。一总显会意。二定会名义。三五相分别。四圆摄始终。五法界人类。六法界义相。七法界事义。八二位统收。九会数开合。十会主多少。
　　▲今初。谓从佛会流。遍周法界。演畅华严。令物遍悟。人皆法师。触类皆法。万籁之声皆法轮声。刹土微尘皆求法处。方能证入法界真原。故次来也。
　　▲第二定会名义。言末会者。从佛本会而流出故。非微末也。是则前明不异末之本。虽卷而恒舒。此明不异本之末。虽舒而恒卷。本末无[得-彳]。同入法界。或名渐证。义亦然矣。寄人历位。故称为渐。非于证中有渐顿也。是知前明不异渐之顿。故多门而众人同契。此明不异顿之渐。故一人而历位圆修。渐顿无[得-彳]方真证也。由此义故。诸友散说。以本统末。普得称经。非唯文殊滥觞此会。实乃普贤朝宗觉场。以菩提场诸会本故。不离觉树遍法界故。余如前说。
　　▲第三五相分别者。古德亦有随文解释。今依科判。第一寄位修行相。第二会缘入实相。第三摄德成因相。第四智照无二相。第五显因广大相。义见前文。此五亦名菩萨五行。一高行。二大行。三胜行。四深行。五广行。
　　▲第四圆摄始终者。然寄法显异。而布之前后。据实一位一行即摄一切。行位无尽。言差别者。乃即一之多。一多深浅。无有障[得-彳]。
　　▲第五法界人类者。有二十类。一菩萨。二比丘。三比丘尼。四优婆塞。五优婆夷。六童男。七童女。八天男。九天女。十外道。十一婆罗门。十二长者。十三先生。十四医人。十五船师。十六国王。十七仙人。十八佛母。十九太子时妃。二十诸类神众。此二十类。摄五十五及刹尘善友。
　　▲第六法界义相者。四义不同。一约果摄化。并是如来海印所现。二约因成行。皆是菩萨随力现形。三约义显法。并是缘起法界人法。四约相辩异。不出菩萨五生所收。一息苦生。如良医等。二随类生。如外道等。三者胜生。如善见比丘等。四增上生。如大光王等。五最后生。如慈氏等。通即前四各具五生。于中。菩萨三处现身。一初文殊。信位劣故唯显一人。二中间渐进现于二人。谓大悲正性不异行。后位成满。显于三人。谓慈氏文殊普贤菩萨。
　　▲第七法界事义者。通有十门。一正报法界。二依报法界。三现相。四表义。五言说。六义理。七业用。八说往因。九结自分。十推胜进。此之十门。同一缘起。互融无[得-彳]。
　　▲第八二位统收者。此五相中。何以文殊在初。普贤居末。文殊何以二处出耶。所表异故。谓此二圣即法门主。语其所表。略有三重。一能所信相对。谓普贤表所信法界。即在缠如来藏故。理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。故初会中。即入如来藏身三昧。文殊表于能信净心。佛名经说。一切诸佛。皆因文殊而发心者。以表信故。善财始见发大心故。后文殊云。若离信根功行不具等。明表信也。要有所信。方成信心。若无能信。长流生死故。能所契合。方为正信。二解行相对。普贤表所起万行。余经此教。处处皆说普贤行故。文殊表解。通解理事方起行故。下慈氏云。汝见善友。入解脱门。皆是文殊威神力故。称解起行。行如所说。目足更资。方为真实之行解故。三理智相对。普贤即所证理。善财入身表所证故。又云我得究竟三世平等身故。普贤身相如虚空故。文殊表于能证大智。本所事佛。名不动智。见后文殊。即见普贤。明表智圆便证理故。若理分体用。则方有权实。若体用无[得-彳]。则权实双行。智与理冥。心境一味。为真证故。然体理成智。智能显理。故虽双泯。能所历然。所以后文具明二圣。初信信理。理隐未彰。故初文殊无普贤对。中间解行二俱不彰。欲显诸位皆是普贤。触境照解皆文殊故。约文殊门。因解起信。信离无明。以信成解。解非邪见。信解真正妙智则圆。三为一心入佛智海得究竟矣。约普贤门。托理成行。行不外求。因行见理。行非理外。自始至末法界一如。无有少分非佛智体。既文殊三事融通隐隐。普贤三事涉入重重。方显遮那频申三昧难思之果。故诸圣教凡所施为。皆有深旨。
　　▲第九会数开合。
　　▲第十会主多少。已见前文。
　　○次正释文。第一寄位修行相。四十一人。大分为五一寄十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。上已略明。后当广说。
　　[△@△]第一文殊一人寄十信者。信未成位。故唯一人。又表十信圆融。泯差别故。若尔何有三会。欲遍收故。文分二别。第一明能化发起。第二成彼化事。
　　前中三。一标主出阁。二别明伴从。三总显出仪。今初。言尔时者。正明众会大用之时并不离祇园而游法界。略举文殊。以示出仪。文殊师利本是童子。前标菩萨。彰具悲智。此云童子。表创入佛法童真行故。悲智相依即是阁义。悲住生死。不住涅槃。智住涅槃。不住生死。由俱不住。方能俱住。故名善住。从此利生。故称为出。非暂离也。二与无量同行下。明其伴从。以表般若导万行故。初一同生。余皆异生。并约通称。表法为名。故梵本中。皆有诸字。随一一类有众多故。三文殊师利与如是下。总显出仪。前约无住方能化生。从善住出。今约自利方能利他。云出自住处。又前依佛果法界所流。此依自证因门大用。故彰略耳。
　　第二尔时尊者舍利弗下。成

　[△@△]大文第二。尔时善财童子渐次南行下。有十善友。寄十住位。谓始入空界。慧住空性。得位不退。故名为住。住义多种。寄圆说十。以菩提心。而为其体。直心偏增名入空界。语其相也。与于法界虚空界等。十住不同。即为十段。然下诸友。古德判文。从一至十。今略叙一二。辩公分三。初闻名求觅。是加行位。二受其所说。是正证位。后仰推胜进。是后得位。有开五分。一举法劝修。二依教趣入。三见已请敬。四正示法界。五仰推胜进。然上二义并约位说。于义甚善。在文不便。以后友名义虽属后。前会说故。今依意公及五台论。约会科之。分为六分。而名小异。一依教趣求。二见敬咨问。三称赞授法。四谦己推胜。五指示后友。六恋德礼辞。而诸文多具。故总科之。小有增减。至文当辩。更有多分。但六中别义。又多不具。故不显之。
　　●今此吉祥云比丘。寄发心住。谓缘佛十力。而发志求。起大悲心。下化含识。悲智相导种智相应。名发心住。文具六段。
　　今初。依教趣求中。准后诸友。多分为二。一念前友教。二趣求后友。今略无初义。或前未入位故不说耳。唯说趣求。皆言渐次南行者。总显加行。见心陟位故曰登山。智鉴位行为遍观察。情怀得旨名为寻求。七觉助道云经七曰。法无所得为竟不见。要须忘怀为绝诸想。寂不失照为正观察。希离轻毛。心安不动。然先德释经。通有四例。一随相消文。二以教拣别。三本迹融会。四观心虚求。一文一义罔不皆尔。今通用之。随便取舍宽文用。初义义含用。第二意滥用。第三本意用。第四第四一义。似滥师心。得此一门。非数他宝。托事显法。经文甚多。轻此一门。解脱逾远。故下释友依正等法。多用此门。若约事相。相多易了。
　　第二过七日已下。见敬咨问。即分为三。初见。次敬。后咨问。下多例此。今初。离七觉相为过七日。忘所住位方为得旨。故见。在别山见。即定慧双流。为经行徐步。徐即是止。不住乱想。行即是观。不住静心。若约事相。即正修习般舟三昧。二即前往诣下。明设敬仪。重人法故。三白言圣者下。咨问法要。是本意故。于中三。初自陈发心。明有法器。次而未知下。正陈所问。显为法来。问中略者。翻译略耳。若善财略。友云何知。下友不应遍牒前问。后我闻圣者下。叹德请说。希垂拔济。谓有智善能有慈无吝。故应为说。诱谓诱喻。即是教授。以成前解。诲谓诲示。即是教诫。以成前行。下皆准知。前虽广问。但至因圆。此中结请。期于果满。双结发心。问行意故。
　　第三时吉祥云下。称赞授法。即正入法界。于中。先赞美法器。后正示法界。
　　△今初。所以赞者。令自宝固欣闻胜法。文中二。先标二难。后所谓下。别牒前问。是释后难。文有十句。小有开合。案次牒前。初一牒前总中二句。若学若修皆菩萨道。余九牒别。一勤求菩萨境界者。即是前文起菩萨行发起趣向菩萨境故。二勤求菩萨广博净行者。摄前三句。谓行摄前行菩萨行。广博摄前遍满菩萨行。净即摄前净菩萨行。旧经具三。一是出离道。即是前行。行即出故。二清净道。即是前净。三清净广大心。即前遍满。唯此句合。余皆一句。以牒一问。三即前转。菩萨行亦转变故。四即深入。深入广大解脱门故。五即出生。种种作业方能生故。六即观察。观察众生心行异故。七即增广。行无住道方增广故。旧经云。求生死涅槃门。谓不住涅槃即生死门。不住生死即涅槃门。二俱不住即是出义。由俱不住方能俱住。即是入义。不住而住。故名示现。八即成就。于为无为心无所著。何行不成。故世尊说。尽无尽法。不尽有为。不住无为。于有为界示无为法。于无为界示有为法。何所著哉。九即圆满。能除众生微细过失。方圆满故。
　　△第二善男子我得下。正示法界。即念佛三昧。推胜之内方举其名。今正示中唯彰体用。文中二。先明体相。后辨胜用。今初。文有五句。具含名义。下结名云。我唯得此忆念诸佛平等境界无[得-彳]智慧普见法门故。文中。初句为总。谓自在决定解力。自在有二义。一观境自在。欲观不观。若一若多。皆自在故。二作用自在。欲去欲住。随心成故。决定亦二义。一智决断故。二信无惑故。解即胜解。亦有二义。一为信因。于境忍可故。二为作用因。于境印持。远处为近。若大若小。随心变故。信智相资。他境不动。故名为力。即三昧义。余四句别释上总句。一信眼清净。释上信决定义。谓欲修念佛三昧。先当正信。信与解俱。故名为眼。则了见分明。由有信智。于实德能。深忍乐欲令心等净。故名清净。二智光照曜。释上智决断义。文殊般若意云。欲入一行三昧。先闻般若。如说修学。然后能入。言一行者。一法界行亦无一故。故彼经云。法界一相。系缘法界。即是此中决定解义。又显诸佛等无二故。若约表位。此中正是发心住体。以本解性闻熏之力令开发故。名决定解。三普眼明彻者。释观境自在义。无境不观。故云普眼。以如为佛。无法不如。则无非佛矣。以觉为佛。无心非觉。心皆佛矣。以虚心之觉。契唯如之境。则不动法界。穷乎寂照之原。则心境皆佛。能所俱泯。岂非普哉。如此真眼。方为明彻。四具清净行。释前力义。非唯净信。若沉若举。诸盖诸取。诸三昧障。皆悉不生。故云清净。心造真境。故名为行。即一行也。第二慧眼遍观下。辩其胜

●第二海云比丘。寄治地住。谓常随空心。净治八万四千法门。清净洁白。练治心地。故名治地。文具六段。第一依教趣求中二。先依教正观。此明温故。后趣求后友。意欲知新。又前学而能思。后即思而能学。然思前犹属前会。谓上来亲近善友。次听闻正法。今正念思惟。及如说修行。即是涅槃二十五中。四近因缘。今以前义属后进趣。后义属于前友指来。互为钩锁。主伴交参。故从会判属于后耳。下皆准此。今初念前中。有十一句。初句为总。谓闻善友教。一心正念。后随顺思惟下十句为别。旧经十句。皆云正念观察。谓不沉不举。寂照双流。今乃含在总句之中。其别句内随顺则通其思惟等。随当句中。所宜各异。谓智光明。宜言思惟。其解脱门。须通达等。言随顺者。随顺事理皆无违故。一即思前观境自在等。二即达前作用解脱。三即持前一行三昧。亦推胜中诸三昧门。四即敬前闻佛说法。五即观前所见诸佛。六即乐前十方住处。七即了前寿命神通等。八即见前佛成正觉。九即入前所诠法界。谓一行三昧。所观之佛同法界故。十通住前诸佛境界。后渐次下。趣求后友。可知。
　　第二诣海云下。见敬咨问。文中二。先见敬。后白言下咨问。于中二。先自陈发心。后而未知下。正问法要。其中言生死轮者。如汲井轮循环无已故。大愿轮者。尽众生界穷无际故。众生界尽。大愿方终。故对生死。以立轮称。余所问义在相可知。虽含义理。经文浩博。不可繁说。
　　第三时海云下。称赞授法。文中分二。先赞法器。后授法要。
　　△前中三。初友本问。以发心者难可得故。若不发心。非法器故。次善财下答非虚妄。后海云告言下。正赞发心。于中二。先标赞。后善男子若诸众生下。释赞。于中亦二。一因缘难具故。发者为希。二发心相胜故。发者难得。今初亦二。先反说。后是故菩萨要得下。顺说。有十一句。近友为缘。余皆是因。初句为总。即宿植普贤无[得-彳]法门成种性故。二要得真实下别。初得真如三昧智光。了心实性。不住了相。名巧方便知。心含藏一切功德。故称为藏。是为直心。故云正道。得此光明。能真发心。余可思准。二发菩提心者所谓下。发心相胜故。即正显示菩提心相。亦当教其发菩提心。于中二。先别。后结。今初有十一句。亦是三心。亦四弘心。初五誓度众生。次一誓断烦恼。谓舍执著故。次二誓学法门。后三誓成佛道。一成色身。二寂诸障。三成种智。此中诸句皆顺梵本。若顺此方。合云发大悲心拔济苦恼诸众生故。十句例然。又此十心。多同治地。恐繁不会。后发如是下总结。
　　△第二善男子我初止住下。正授法要。谓观法海。睹佛闻法。次前念佛明听法者法为良药劝物弘传故。有偈云。假使顶戴经尘劫。身为床座满三千。若不传法利众生。毕竟无能申报者。又表此位胜进之中诵习多闻等是所尚故。于中二。一正明修观。二观成利益。
　　前中三。一总标时分。二顺显观修。三反以结叹。今初。言十二年者。一纪已周。过十千劫已。入第二治地住故。二所谓下别显观修。然海有法海智海悲海生死海等种种不同。准十地经。大海十义。即佛智海。十表十地。各有所以。今次不同。复有开合。及有无异故。依当文大悲海释。即彼住中发十种心。一利益心。利益宽广故。二大悲心。大悲甚深无能测故。三安乐心。梵本旧经俱是渐次深广。始于世乐。种种与故。今云同一醎味。译人之意。四安住心。谓恶行众生令住善行。善行即是众宝庄严。五怜愍心。悉包纳故。六摄受心。种种外道摄令正信。如多色水同在海中。七守护心。已发心者皆守护故。是为无量众生所依。八同己心。谓摄菩提大愿众生。取如己身。有菩提愿。为大身故。九即师心。谓于大乘道集进趣者。推之如师。师必咨受。如受大雨。十导师心。谓具功德者敬之如佛故。湛无增减。以此十心。对斯十喻。有如符契不应妄故。三善男子我复下。反以结叹世无过故。前托事显诠。今亡诠求旨。离海更求故。梵本旧经皆唯四句。云颇有广博过此海不。颇有无量过此海不。颇有甚深过此海不。颇有殊特过此海不。一广。二多。三深。四胜。初二是前第一开出。三即第二。四即第六。故梵本云。颇有种种色者过此海不。以余六句不出深广。又余处容有故更不牒。撮成四义。结以称叹。
　　第二善男子我作如是思惟之时下。观成利益。由前忘诠。今此得旨。便睹华开真佛显现。文中二。先见佛。后闻法。前中亦二。先见依。后见正。前中有三。初标体相。以上深观心海悲海。则心华行华自然敷荣。无漏性德一时显现。二百万欲天下。外相为严。三此大莲华所有庄严下。举因显胜。第二善男子我时于此下。见正报。谓心行既敷。本觉如来忽然出现。第二善男子时彼如来下。闻法。所以海中说者。大悲性海所流演故。于中三。初演说。二受持。三转授。今初有二。先总标。后别释。今初。言普眼者。略有五义。一诠普法故。二普诠诸法故。三得此法者。一法之中见一切故。四唯是十眼之所见故。五非唯十眼圆明方见。能所不异。方能见故。是义云何。谓诸缘发见。缘各为根。因没果中。缘皆号眼。故全色为眼。恒见色而非缘。全眼为色。恒称见而非我。非我离于情识。非缘远于寻求。收万像于目前。全十方于眼际。是以缘义无尽。随见见而不穷。物性叵思。应法法而难准。

●第三妙住比丘。寄修行住。谓巧观空有。增修正行故。余如前说。文亦具六。
　　第一依教趣求中二。先念前友教。文中十句。初二句总。后专念如来下别。别中初三句。思前观成利益。初句见佛。次句闻法。后句受持。次二句思前观海。后三句通明证理治障摄法观修。后如是作意下。趣求后位。
　　第二见彼比丘下。见敬咨问。于中三。初见。次善财童子见此下设敬。后合掌白言下。咨问法要。于中二。先自陈发心。后而未知下。正陈请问。于中三。初总问。于法起行故云佛法。通于教理行果等法。梵本旧经。佛法二字皆居其末。二我闻下结前生后。三菩萨云何恒见下。别问起行胜用。有十一句。所行各别。初三不离三宝行。次三不舍二利行。次二摄佛依正行。次一悲智无住行。后二摄法证入行。皆以上恒字贯下。不离无暂舍也。
　　第三尔时妙住下。称赞授法。于中二。先赞。后授。今初。先赞发心胜。后赞问法胜。二经皆有总句云佛法。佛法通于教理行果。一切智法。别明果法及自觉法。通理行果。自觉圣智。通此三故。后善男子汝能下授法。于中二。先赞问诫听。后善男子我得下。正授法要。于中三。一总标名体。二修习得法。三辨法功用。今初。此名是下。谦己中名从用以立。梵本此云我得无著解脱门。旧云无[得-彳]。今此总名后得法中。二常于此门下。修习得法。由四威仪。顺法思修。故能获得。言无[得-彳]者。略有二义。一者智慧于境无[得-彳]。由证无[得-彳]真法界故。故云智慧光明。二者神通作用无[得-彳]。由内证故。不[得-彳]于境。供佛化生。不空所作。如前名中。三由得如是下。彰法功用。于中具十通用。文分为三。初总明通智之用。次总相征释。后别明通变之用。今初。有十二句。具十通智。小有开合。初一他心通智。二三皆宿住通智。前句本生。后句本事。四即未来际劫通智。五天眼通智。经说天眼见现在故。六具二通智。一天耳通。约闻一切音声。二分别一切众生言音通智。约闻言词。今经之中。言当言词。音当音声。故梵本云种种秘密语言音声。以同一天耳。开之成二。故今合之。七八及九并一切法通智。一断疑智。二知根智。三知时智。此三并是化生之智。十及十一并一切法灭尽通智。前句知刹那尽。后句长时流转尽。十二即无体性神通。及无量色身庄严通智。此二俱是神境开出。下复广说。故此合耳。十通文显。唯时分智。今当略说时分总名。该于长短。时之极促名曰刹那百二十刹那名怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十牟呼栗多为一昼夜。余时可知。然仁王经。一刹那中九百生灭。今不说者。一以刹那之中更有生灭。唯佛智知。故略不说。二显于刹那刹那生灭即无生灭。是性寂灭。称灭尽智。得此性灭。不[得-彳]起用。异乎二乘尽灭之灭。若约表者。此位菩萨。观察地水火风等界故。成智慧作用自在。二何以故下。总相征释。然有二意。一征释前十所以。前十得无[得-彳]者。皆由无住等。通力故。以无住故。无所不住。以无作故作用无边。以无行故用而常寂。若约表义。即修行菩萨。观一切法空无我等。得此自在。二者别相征释。最后一句。所以得身遍十方者。无体性通。无作无行力所成故。故此一段。是结前生后。然其十通。但开于六。以成圆数。谓一以天眼约见现未。分成二相。天眼见现。加未来劫。二天耳约闻音声言词。分为二相。今文合之。三以神足约于业用及现色身。分成二相。今文亦合。四以漏尽约尽定慧二种障故。分为二相。定即灭尽智通。慧即一切法智通。上四各二故。成八种。他心宿住此二不分故。有十耳。十智皆通。故判为智。第三善男子我以得此下。别明通变之用。初句牒前。即牒最后。于虚空下。正显用相。谓十八变。文具有之。一于虚空中至种种威仪。即所作自在。二隐。三显。旧经梵本云。或隐或显。知二相别。今云隐显自在。乃合二变以为一句。四或以一身分为多身是舒。五或以多身合为一身即卷。六或以其身往来下。明往来。七遍身下炽然。八或时震动一切大地。即是震动。九或时以手下。制他神通。以超自在过梵王故。十或以神力转变自在者转变。十一或现宝焰云下流布。十二或现变化云下。同类往趣。十三或现光网云下。放大光明。十四或现其身于一念顷下。示现。十五于一一身普雨一切诸佛刹海下。众像入身。文虽言出。必能入故。故最后云。以一切身持诸供具。十六一一如来所转法轮下。施他辩才。以能忆持佛所说故。十七善男子如是一切下。施他安乐。谓见身闻名。令无散乱。身心轻安。乃至菩提觉法乐故。十八彼诸世界一切众生下。施他忆念。忆念善友。此法门故。余如瑜伽三十七说。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦已知一。一念遍往。故云速疾。现形益物。为不空等。后如诸菩萨下。推胜知多。而皆明戒者。彰知所得无[得-彳]解脱。由持如来别解脱戒。为依地故。前吉祥云法门是定。海云是慧。此中明戒具足。三学如天三光。如鼎三足。阙一不可入菩萨道。先此三故。非戒不能修心行。故有二十戒。即第十回向二十梵行。但彼约于自能清净方能净他。故先护重。首明不破不缺等行。此彰菩萨本为利他。故先大悲。后显无垢。名或小异。今当略会。一大悲戒。即彼二十无恚梵行。恚是悲障。有悲故无。二波罗蜜戒。

●第四弥伽长者。寄生贵住。生佛法家。种姓尊贵故。文亦具六。
　　第一依教趣求中二。先念前友教。有十五句。初总。余别。后如是观察下。趣求后位。
　　第二乃见下。见敬咨问。于中三。初见。次善财下敬。后白言下咨问。于中二。先自陈发心。后而未下问法。有十三句。初二句总。次十句别。后一句结请。别中释通横竖。横释可知。竖约十地。一证发心故常不忘失。二不误犯故坚求佛法。三忍度增故清净谦下。四进度增故不惮劬劳。五入俗化物故总持普门。六般若现前故智光离翳。七方便增上故。得妙辩才。权实双行。决择深义。八无功无生。为正念力。一念所作。超前多倍故。忆持佛法。九居法师位。演一切法。十智度满故。名普遍智。此十地相。文亦显然。唯愿下结请。
　　第三尔时弥伽下。称赞授法。于中二。一赞法器。二授法门。前中三。
　　△初审问。次善财下奉答。后弥伽遽即下敬赞。于中二。一敬。二赞。今初。师礼资者。以菩提心是佛因故。能广出生诸功德故。发心功德品云。发心功德不可量。众智共说无能尽故。如下慈氏广赞胜德。法界无差别论云。礼菩提心者。如人礼白分初月不礼满月。以希现故。满月由此故。故涅槃三十八云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。况未说法。未定师资。后授己法。方升本座。不违重法。前三皆僧。敬俗非仪。故不尔也。二然后合掌下赞。于中二。先总。后善男子下别。于中三。一赞发心胜德。二赞发人难遇。三结赞成益。初中三。初明因果深广德。斯德终成。功归初发。而汝能发。决定当成。况初后圆融。此心顿具。故上经云。一切功德皆在最初菩提心中住也。次则为十方一切如来下。十王敬护德。以内有胜德故。后则令一切众生界下。外益众生德。并显可知。二善男子如是菩萨下。赞发人难遇。人能具德故难逢遇。于中二。先总赞。后何以故下征释。先征意云。何以难遇。释云。发心菩萨能与众生成胜益故。以喻对法。文并可知。三尔时弥伽广为下。结赞成益。益时会故。此段旧经所无。
　　△第二是时弥伽还升本座下。授己法门。于中二。先现通益物。令其目睹。后正授法要。令其听闻。今初升座。二经并在。现通之后授己法。初面门即口。显教道流通。亦表总持须口密故。轮字句品庄严法门者。古德引日照三藏三解。一约字相。楞伽经中云。字轮圆满犹如象迹。二约所诠。尽理圆备如轮满足。三约胜用。谓妙音陀罗尼。有转授义及灭惑义。如法轮等。即轮字教法诠示庄严。此释已具。今更依毗卢遮那经。以广其相。彼经第五。有字轮品。经云。是遍一切处法门。谓菩萨若住此字轮法门。始从初发妙菩提心。乃至成佛。于其中间。所有一切自利利他种种事业。皆得成就。如初阿(上声)字。是菩提心。若观此字。而与相应。即同毗卢遮那法身之体。谓此阿(上声)字轮如孔雀尾。轮相光明围绕行者。而住其中。即是住于佛位。如有偈云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色。又阿(长呼)婆嚩三字。总摄三部。阿(长呼)字如来部。婆字莲华部。嚩字金刚部。随一部中。皆有五字。所谓字轮者。从此轮转而生诸字。轮是生义。如从阿(上声)菩提字即生四字。谓一阿(长呼)字是修行轮。既已发心。必修诸行。二暗字是成菩提轮。既修行已必证菩提。三恶字是大寂涅槃轮。即菩提所至。四恶(长呼)字是方便轮。谓涅槃大用。而阿(上声)字当中四字绕之。从下次第。右旋如轮。举一为例。余字准之。若修行者。如是了达。则能入于陀罗尼门。旋转无[得-彳]名字轮品种种布列员位之相。故名庄严。又阿(上声)等五字。前之四字。如次即是法华经中开示悟入。第五一字。法华经无。含在入中。余如字轮品说。其字下深义。至众艺处当广分别。所以次前而辨斯者。入俗化物。须存有无。以字表义故。毗卢遮那经云。甚深相无相。劣慧所不堪。为化彼等故。兼存有无说。如初阿字。是无生义。以显性空。布列字相不失于有。故云兼存。又为总持令不失故。既为医人。亦以字轮。销伏障故。圣教中生宜持字故。第二所应作已下。正授法要。令其听闻。于中二。先标名体。后辩业用。今初。言妙音陀罗尼光明法门者。即前字轮法门。然字即字相。谓四十二字。音即音声。即十四音。谓[衣-〦+可]阿等。以音入字。出字无尽。一一字下出多意义。若善妙音。穷于声明。解万类语言故。音字互举。意欲相成。智慧为体。故云光明。二于一念中下。辩其业用。此广旧经。非唯知言。亦了心念秘密法等。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦己知一。后如诸下。推胜知多。有十五句。皆妙音持差别胜相。于中二。先有四句。随俗言音。一即言因以想取像。起寻伺行。而为因故。同时心所。名为眷属。二随方施设。所用不同。三名字。四言音。后普能随入一切诸下十一句。说诸佛法句。从所诠别。一诠于理智。即事而真。为深为密。犹如三德秘密之藏。又密意三密亦名秘密。二诠菩提涅槃下。皆即一之多。总显甚深。于中。三广。四胜。五无上。六差别。七调伏界。八咒持。九别明妙音。十轮字圆满。十一轮字出生。上皆深广。故并云海。后三约穷事理。故并云际。
　　第五善男子下。指示后友。聚落名住林者。方便具足住。德行建立故。年耆德艾。故称长者。于其身内

●第五解脱长者。寄具足方便住。带真随俗。习无量善巧化无住故。文亦具六。
　　第一依教趣求中二。一修证前法。二趣求后友。前中亦二。先明思修。后彰修益。今初有十一句。初总。余别。总中微妙辩才。即前妙音陀罗尼。二本皆有陀罗尼言。庄严法门即轮字法门。于此二门。随顺义理。心无异缘。故云一心。余句别中。以总该别。皆著一心专念之言。二经并无。而十句中。各有修相。谓一深入语言。二忆念方便。三观察解脱。四成就善根。五净治善巧。六明利摄智。七坚彼大力。八不退志乐。九广彼功德。其最后无[得-彳]。义加总结。后如是思惟下。彰修之益。益坚誓等诸法门故。
　　二渐次下趣求后友。十二年者。大同海云。昔人表法云。自分胜进。各修六度。故云十二。今更一解。六根对境十二入中内外无著。方解脱故。故净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求。贤首品云。于眼根中入正定。于色尘中三昧起。由此便成眼陀罗尼自在佛等故。十二年方见解脱。
　　第二既得见已下。见敬咨问。于中二。先见敬。自叙欣庆者希望多年故。后圣者我已下咨问中二。先自陈发心。后咨问法要。前中三。初总。次别。后结请。今初可知。二为欲下别陈发心之相。总有三相。初欲上穷佛境。次为欲听闻下。欲罄尽法原。后为欲与一切菩萨下。欲齐菩萨行。三圣者我今下结请。谓结前发心之相。便为请问之端。故云以如是心至圣者所。
　　第二我闻圣者下。咨问法要。于中二。先赞能诱诲。亦为问端。如云能开佛境界。则为请开。余例此知。后唯愿慈哀下。请说所疑。
　　第三时解脱长者下。正示法界。于中二。先入定嘿示。后出定言答。
　　△前中所以定中示者。依六度说。此位定增。即定起用。方便始具。此位增修。方得后位心定不动。文中三。初彰入定因缘。宿善为因。表自修故。后三为缘。一主佛威力。表本觉故。二文殊念力。具信智故。已彰善财因文殊故。三诸菩萨主伴力故。二即入下。举定名体。谓普摄诸刹。在于身中。由唯心智。称性总持。令如体用旋转无[得-彳]。故以为名。三入三昧已下。明定业用。于中三。初总明普摄。二别彰多相。三令机见闻。初中分二。先明所现分量差别。后如是一切下。结能所现自在之相。分明显现者。身如明镜现色像故。无有障[得-彳]者。此是总句。略有四义。一身中所现。若依若正互不相[得-彳]。故云一一差别不相杂乱。二身与彼刹无有障[得-彳]。以含刹之身。入身中之刹。无不充遍。是为内外一多无[得-彳]。故云身与佛刹互相涉入不相障[得-彳]。即此便有重重之义。谓含刹之身。入身中之刹。身中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦有能容之身。身身无穷刹刹不尽。如镜铜为像。对于明镜。镜入像中。如刹居身内。像入明镜。如身遍刹中。则互现重重历然可睹。三本末无[得-彳]。若促大刹。入于一身。或张身令大。以容诸刹。非不思议。互入重重。本相如故。为不思议。故云种种色像而无来往。华藏品云。以一刹种入一切。一切入一亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周遍。四长者智持明了无[得-彳]如下。广说得不思议解脱用故。故名解脱。二所谓种种佛刹下。别示多相。三彼诸如来所说法下。令机见闻。
　　△第二尔时解脱下。出定言告。于中四。一明起定。所作事办故。说法时至故。二告善财下。示定名体。无[得-彳]如前。庄严有二。一所现依正皆悉庄严。二显现自在以为庄严。三善男子我住下。说定业用。即普摄义。四善男子我见如是下。彰定体相。即无来去。唯心观故。所以次前明此定者。上已总彰三学。今明定慧之要。唯有二观。一唯心观。二真如观。今此正辩唯心。即心无心。便入真如。故次明也。亦显此位。知众生界无量无边皆心所现。知众生空无作无性。即入如实。于中二。先结前所现体无往来。二善男子我若欲见安乐下。广显随心见佛体相。于中四。一明随心念佛诸佛现前。二正显唯心念佛观体。三以唯心观遍该万法。四结劝修学令证唯心。
　　[○@△]今初。既了唯心。了心即佛。故随所念。无非佛矣。何难见哉。况志一不挠。精研造微。佛应克诚。于何不见。文中二。先横辨十方随心现前。后善男子我若欲见尽过去下。竖穷三际随心现前。并结无来去。无来去相。次下当释。
　　[○@△]第二善男子我能了知下。正显唯心观体。于中二。先总明相无往来则体性寂然。后所以者何下。征释所由。先征意云。何以普见复无来往。后释意云。了彼相虚唯心现故。以我即寂之唯心。叩彼即体之妙用。能念所念。何动寂之相干。于中二。先别以喻显。后结成唯心。今初。文有四喻。意含通别。通显唯心。喻无往来。别喻兼明不入出等。一如梦喻。文自有二。初总喻。但取不实无来去义。则心佛皆梦。后如梦所见从分别生下别喻。则佛喻梦境。能念之心喻其梦因故。上二句喻。下二句合。觉时起想。睡后梦生。观想分别。定中见佛。既从想现。明是唯心。故观经云。是心是佛。是心作佛。诸佛正遍知海。从心想生。既从想生。缘生非实。故所见佛。空无往来。般舟三昧经云。如梦见七宝亲属欢喜。觉已追念。不知在何处。如是念佛。又梦虽虚。异乎不梦。唯心见佛佛亦非无。故般舟云。觉已念之。彼不来我不往。而其事宛然。当如是念佛。会上二文。非空非有。是为中

寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造
　　贞元新译华严经疏卷第五(从第六经九纸末行尽第十经)

　　　　敕太原府太崇福寺沙门澄观述

　　(有九善知识。第一海幢比丘。第二伊舍那优婆夷。第三大威猛仙人。第四胜热婆罗门。第五慈行童女。第六妙见比丘。第七根自在童子。第八辩具足优婆夷。第九具足智长者)。
　　●第六海幢比丘。寄正心住。成就般若。了法性空。无住无依。无邪无正。故闻赞毁。能正其心。念不动故。文但有五。第一依教趣求。第二见敬问答。第三谦己推胜。第四指示后友。第五恋德礼辞。
　　今初有二。先念前。后如是观下趣后。
　　第二乃见处在下。见敬问答。于中二。先见定证入。后起定问答。
　　△前中小异上来。谓见定体用同示法故。文中四。一见入定相。二睹定胜用。三瞻敬证入。四所经时分。
　　今初。此通二定。一灭受想定。谓无别思觉。种种心行皆已灭故。唯第八识持身不坏。定前加行誓愿力故。令于定中起诸业用。若依此教。法界融摄自在无[得-彳]。业用无方。未曾起念。今此六住。同于六地。能入灭定而起通用。即净名云。不起灭定。现诸威仪。二即第四禅。以诸起用多依彼故。第四禅中。无出入息。亦无觉观。内净喜乐诸思觉故。通表此位。闻赞闻毁。心定不动。然经行地侧是动之所。而灭思觉。表即动而寂即用无心。则乾坤倒覆。无谓不静。洪流滔天。无谓其动。而言侧者。不住行故。观法无相无体无修。故不住行。若住于行。非真行故。
　　第二以三昧力下。睹定业用。文分四别。第一总明现身所为。第二别显支分现身。第三通明毛光业用。第四总结令善财睹。
　　▲今初。八行半经。旧经所无。于中分二。先明现身支分毛孔。即是总标。第二三段同自身相一句义生。后为普供养下。明现身意。
　　▲第二从两足下。别显支分。现身业用。有十四处。作用不同。从足至顶。渐渐增胜。各表不同。
　　一足下出长者居士及婆罗门者。足有三义。一最初义。长者行之长故。二者住义。居士安处故。三者行义。以婆罗门名净行故。又施为行首故。住四摄故。多利行故。文中二。先现身相。后悉以下。辨其所作。文有三摄。初布施。次安慰下爱语。后成熟一切善根下利行。如是下结文。并可知。
　　二膝出刹帝利婆罗门。以其帝主屈申自在故。行由膝故。文中亦二。先现身相。后恒以下。明其所作。文中亦二。先正明。二结益。今初。可意语言。是爱语摄。谓慰喻庆悦胜益之言。言同事者。利衰等事皆同受故。劝导诱进即是利行。谓说义利之行故。然布施是摄缘。与彼资持故。爱语是摄体。正示损益故。利行是摄处。安置善处故。同事是释疑。令彼决定故。二如是一切下结益。于中二。先近益。后复以下究竟益。亦重说利行。谓授以正法。即说义利之行。离恶集善。即二世乐。出生死泥。住真实义。即现法后法利行。
　　三斋轮出仙人者。此为气海。是吐故纳新。出仙之所。其所说法。多说利行。顺彼仙行。以弘佛法。
　　四胁出诸龙。是傍生故。
　　五于胸德相出修罗者。憍慢凶险幻术所故。而于德相者。翻彰离前憍慢等故。故能降魔。
　　六背出二乘者。背于大乘。失佛意故。杜塞诸根。不见法故。所说法中。文有十句。前八顺二乘法。后二反二乘法。九二乘趣寂令起大愿。十二乘自利令普饶益。前九对治。后一生善。令其见现。
　　七肩出夜叉。肩是勇力可畏所故。多现神力。又能荷负。故为守护。
　　八腹出紧那罗及乾闼婆者。鼓腹弦歌乐者所故。故多赞咏诸佛法轮。
　　九面门出轮王。布十善令向佛法故。文中二。先现身。后放大舍下所作。于中三。一总标。二别显。三总结。今初。先以财施。后以法施。二所谓下。别显之中。即广前法施。断十种恶成十善故。即为十段。文皆有二。先举所断。即是十恶。后明能断。即是十善。能断之中。文皆有二。一对治离。二果行离。身三之中。兼有因离。今初离杀。先举所离。后令起慈悲下能治之善。此句即是辨对治离。不断生命。即果行离。揽因成业名为果行。今不成业即名为离。若因贪行杀。由前施财而不行煞。即是因离。二贫乏下。即不盗善。贪乏苦恼。此是盗因。是所离恶。由前大舍令彼不盗。即是因离。令其永舍不与取行。即果行离。常行惠施。即对治离。三能舍无量下。离邪行善。先举轮王舍女之行。令邪行者得成因离。以无妻妾为邪行因。与之便离。前盗戒中。举其贫穷以为盗因。此举施婇女。以为离因。文影略耳。令诸众生永断邪淫。即果行离。修持梵行。即对治离。四虚诳下。是离妄语。此句所离。令其究竟常真实语。即对治离。不作虚诳无益谈说。即果行离。五令摄他语下。不离间善。此句即是对治离也。但欲摄他。岂有离间。不行离间。即果行离。常乐和合。亦对治离。无有乖诤。亦果行离。新旧并出。所以有重。六令柔软语下。不恶口善。此对治离。无有粗恶杂秽语者。即果行离。七令常演说下。不绮语善。初对治离。永断已下即果行离。令诸众生深入法句。复是对治。亦是成益。八多贪欲下。无贪善也。此句所治。意三离中但有对治。以贪嗔等业有之本。更无所依。故非果行。不同前七揽贪等因成煞等业故。既非果离。不可对之更立异因。故无因离。不同煞等。嗔煞具等皆为

●第七伊舍那优婆夷。寄不退住。入于无生毕竟空理。心心常行空无相愿。止观双运。缘不能坏。湛犹渟海。故名不退。文中具六。
　　第一依教趣求。于中分二。一念前友教。二趣求后友。前中亦二。先经家叙述。后作是念下。正陈所念。二如是思念下。趣求后友。
　　第二见普庄严下。见敬咨问。于中二。一睹见。二敬问。前中亦二。一见依报。二见正报。前中谓宿因既著现德内充。故依报精严感物从化。文中初别明严事。次雨散杂严。后凡圣欣敬。初中十事庄严。一宝墙围绕。无我理周故。二一切宝树下。林树行列。万行建立故。三园中具有下。堂阁崇丽。悲智相依故。四百万浴池下。浴沼清华。八解严净故。五其中复有百万陂池下。映带池流。福愿长注故。六园中复有广大宫殿下。精严宝殿。居大寂灭故。七其宫殿中下。敷陈宝座。安处法空故。八空中复有百万宝帐下。建以宝帐。大慈所覆故。九复有百万诸大宝网下。罗以妙网。事理交映故。十复有百万大宝光明下。曜以光明。智慧远照故。故一一事皆即法门。二常雨下。雨散杂严。上皆纯门。此辨杂门。三百万欲界天子下。凡圣欣敬。二时伊舍那下。见正报端严。于中四。一正报殊伦。二百千亿下。十方云仰。三其有见此下。业用难测。四尔时善财下。正睹身仪。第二往诣其所下。敬问可知。
　　第三时伊舍那告下。称赞授法。略无称赞。但有授法。于中分四。一举法体用。二穷因浅深。三显果久如。四彰法名字。
　　▲今初分二。先总举所得。名在后文。至下当释。二若有众生下。别彰胜用。即以所作不空。为其体用。文中三。一益物不空。二被益不空。三引证不空。初中三。初顺明。次善男子若有众生不种下反显。后善男子其有下顺结。二善男子东方下。诸佛被益不空。以与三宝常同住故。与我住者皆悉不空。三善男子我此会下。引证不空。现与同住皆不退故。亦表不退。方便入俗。八万尘劳。皆悉转成波罗蜜故。所以次前明此门者。大悲利物菩萨本故。
　　▲第二善财白言圣者下。穷因浅深。先问。后答。答中二。先约因缘答。后约心量答。今初。明近佛既多功行已著。况云过此。明佛能知。而要三十六者。此有二义。一者约表过前六位。于位位中。具修六度。六六三十六。皆恒沙性德故。二约事说。即密示次位。涅槃第六。四依菩萨近佛多少。举其八人。第一人云。善男子若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心。然后乃能于恶世中。不谤是法。爱乐是典。不能为人分别广说。乃至第八。若有于八恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中。不谤是经。受持读诵书写经卷。亦劝他人令得书写等。以其一劫。各加一恒。第二人二恒。加前成三。第三三恒。加前成六。如是至八。成三十六。后善男子应知下。约心量答。意显发心称法界故。亦等众生。众生无始从痴有爱。菩萨发心痴爱无初。心亦无始。(下第八经)。
　　▲第三尔时善财童子下。显果久如。先问。后答。答意云。心无齐限。不应复作久近之问。文中三。一反释。二顺释。三总结。今初分二。先别明八事。后如是略说下总显。二何以故下顺释。先征前起后。何以不为。后释意云。前皆有限。菩提之心无齐限故。此中多同发菩提心品。文中亦二。先别明。后善男子取要下总显。三善男子菩萨行普入下。总结无尽。此同初地十无尽句。文中四。一总彰所作无边。略举二种。谓证一切法。净一切刹。则依正等无不皆具二是。故善男子严净下。假设举尽。反显无尽。三善男子如是乃至下。总结多门显修无懈。四善男子应知下。顺明分量。显其无尽。是故要无齐限。既生等无尽。成佛无期。若历万行。一一无限。总而收之。略有十种。一时无限。要穷三际。念劫重重无尽时故。二处无限。要该十方帝网刹故。三行无限。无尽行海皆修行故。四心无限。念念常行而不足故。五智无限。了达一一称法界故。六善巧无限。一法一行即摄无尽故。七所化无限。要化无尽众生界故。八所断无限。要断无尽自他感故。九果无限。要尽证入无尽如来无尽德故。十平等无限。心佛众生悉皆平等。成与不成。修与不修。旷若虚空。无取舍故。得此十意。菩提之心自然增广。无有譬喻而能称量。若尔此善知识都无成耶。因此略辨成不成义。勒为四句。一以向因缘厚薄。对今无尽。则有始无成。此约悲门。二以称法界发心。不见初相。方为真成。则无始有终。此约智说。三悲智合明不坏相故。不妨始终。前后诸文。其例非一。四称性之谈。则无终始。故天女云。但以世俗文字数故。说有三世。非谓菩提有去来今。大愿精进主夜神云。不可以生死中长短劫数分别显示菩萨智轮。兜率偈云。众生妄分别。某日佛成道。诸佛得菩提。实不计于日等。融斯四句。无有障[得-彳]。欲成即成。念念常成。欲不成即不成。穷未来际。故念念成佛亦无成相。亦不住于有学之地。无障无[得-彳]难思境也。
　　▲第四善财童子下。彰法名字。先问。后答。名离忧安隐幢者。此有二义。一以大悲高显。所以称幢。其有见者。离业惑苦。不退菩提。是离忧安隐。二者即智之悲涉苦安隐。即悲之智多劫无忧。双摧生死涅槃。特出凡小之外。故名幢也。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。
　　第五善男子于此下。指示后友。海潮之处者。但约大悲。摄物无失。受童真名。故同

●第八大威猛声仙人。寄童真住。心不生倒。不起邪魔破菩提心。故名童真。文亦具六。
　　第一依教趣求。于中亦二。先念前友教。有十三句。前二句总顺解行。后十一句增进胜心。后如是思惟下。趣求后友。
　　第二见一大林下。见敬咨问。于中三。初见。次敬。后咨问。初中分二。先见依。后见正。今初。波吒罗树者。同此方楸树。尼拘律者。如此方柳树。子似枇杷。余可知。后时善财童子入此下。明见正报。领徒十千。表万行故。第二善财见已下。设敬称赞。于中三。初总明三业敬赞。次复作是念下。意业殷重。后作是语已下。身业虔恭。第三白言圣者下。咨问法要。
　　第三时彼仙人下。称赞授法。于中分二。第一称赞法器。第二正授法要。
　　▲前中三。初主赞。示其徒者令敬学故。次时诸仙众下。眷属赞。由上指示故。后时大威猛下。述赞。
　　▲第二说是语已下。正授法要。于中二。先示法名体。童真净智。变化自在。故名无胜。高出功用。相惑不动。所以名幢。后善财白言下。问答境界。先问后答。答中二。一加令证见。即示相答。二摄用言示。即言说答。
　　前中亦二。先加持摩顶。即是加持之相。执手。表乃为授与之义。亦相摄有力入法界故。后即时善财下得益。于中二。先明目都身经。后尔时善财童子为菩萨无胜下。内心证入。文有十句五对。谓得善友五法所照。自得五种三昧光明。其五能照。初总。余别。皆无胜幢差别妙用。一无胜幢光明照得毗卢遮那藏三昧光明者。此是总句。无胜幢者。真智起用。由为此照故。得即寂智慧光明。遍照事理。见佛闻法。皆此用故。别有四用。一境无不照。二照无不圆。三横无不具。四竖无不摄。由此四义。成后四益。谓二既境无不照。称无尽智。为此所照故。得总摄诸方总持。成前其身到十方刹。三由照无不圆。为金刚轮。为此所照。则万法本净。为智慧聚。大般若云。般若波罗蜜多清净故。一切清净。成前受持佛法无乱。四由能照横无不具。为普门际。普门即境。总具诸度。以为庄严故。复名藏。为此所照故。得如空包含佛德无[得-彳]圆满。成前得佛诸愿诸力。五由能照竖无不摄故。云一切佛戒定慧三学圆满。名之为轮。由得此照。竖穷三世圆满智轮。成前见佛色身光网及无[得-彳]智轮。此上三事。即三轮也。陀罗尼约总持。三昧约寂定。唯第二所得。阙三昧言。或恐脱略。
　　二时彼仙人放下。摄用言示。于中二。先放舍加持。二问答承领。今初。所作讫故还在本处者。上来加持。不移本处而遍十方。故摄神力本无来往。处既在本。时亦不长。斯即念劫圆融远近无[得-彳]。此皆善友法门之力。是以善财。于一生中。办多劫事。岂以三劫而为定远。二仙人告下。问答承领。可知第四仙人告言善男子我唯下。谦己推胜。
　　第五善男子于此下。指示后友。聚落名伊沙那者。此云长直。谓长者。尽知三际。直者。善知胜义。住处名阿野怛那者。此方云热住处。婆罗门名胜热者。五热灸身。胜彼热故。具足梵音云惹(平声)耶。唐言胜。邬涩摩唐言火热。表体烦恼热成胜德故。不染烦恼成净行故。云婆罗门。
　　礼辞可知。

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