唯识三十颂第四颂
是无覆无记，触等亦如是。恒转如暴流，阿罗汉位舍。
《俱舍论》卷二说：“不可记为善或非善性，故云无记。有说不能记说的异熟果，名为无记。”
无记分有覆、无覆二种。
能障碍修习佛法、有遮闭自性光明的无记心，名有覆无记，如末那识。
无覆无记则无所谓染净，具体分为四种：
一、异熟无记，指因性与果性异的无记，如阿赖耶识；
二、威仪无记，指行住坐卧等动作；
三、工巧无记，指图画、雕刻、计算、技术等事业；
四、通果无记，指神通变化的现象。此外佛陀既不肯定也不否定的问题，即是不作记说的问题，也说是无记，如佛经中说的十四无记①。
阿赖耶识种子变现行，会兴造善恶诸业，但这已经是现识的作用了。修菩萨行的人，在如幻三昧中，六根清净，六尘不染，六识不生。见到裸体的少女，不会起淫心；见到凶恶的魔兵，不会惊慌；感到佛手灌顶，也不生乐受。裸女、魔兵、佛手灌顶等自心现量，都是阿赖耶识种子与前尘影事变现的幻相。面对这些幻相，如果你六识不生，它不会障蔽你的真如之性；如果你攀缘遐想，六识不断，便成魔障。产生魔障，不是阿赖耶识的过错，而是第七识的罪过。所以说，阿赖耶识无覆无记。
与阿赖耶识相应的触、作意、受、想、思这五遍行，也是无覆无记。
在生起六识之前，这五种遍行心所法是无覆无记的。前面说的美女过街的例子，四种人的视线同时触到美女，生起了四种不同的意识。少妇认为不善，少男认为善，沙门认为不善，修菩萨行的人认为是无记。“触”本身并没有善不善性，障蔽自心自性，不是触的过错，而是第七末那识的罪过。所以说，触也是无覆无记。同样的道理，作意、受、想、思，亦复如是。
阿赖耶识经常在活动，从来不间断，令人们诸识生灭，像迅猛的流水那样，永不止息，即使到了无余涅槃②，阿赖耶识的活动也不断灭。
在有为法中，阿赖耶识的活动从不止息，只是凡夫及二乘人不能了知。
在无为法中，阿赖耶识的活动也不止息。佛陀在《楞伽经》说：声闻阿罗汉只断分段生灭，不断变易生灭，便是明证。
分段生灭指在意识作用下生起的生灭现象，变易生灭指离了意识作用的情况下生起的生灭现象。古人把分段生灭和变易生灭分别译作分段死和变易死。
这里说的阿罗汉位不是声闻阿罗汉，而是已发大乘心修菩萨行的阿罗汉，相当修入八地以上的菩萨③。
“舍”什么呢？不是舍阿赖耶识，是舍由阿赖耶识活动所引起的变易生灭。面对变易生灭的幻相，不当它是一回事，不起妄想，不生妄识，便说是“舍”。
【注】
①十四无记 十四无记的问题是：世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间非常非无常；世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；命与身是一，命与身是异。这些问题，偏执哪一边都是错误的，都违背中观的精神，不符合辩证法。
②无余涅槃 《本生经》说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂净永清凉，名无余涅槃。” 在无余涅槃中，阿赖耶识引起的自心现量并不止息，佛经称这时的生灭现象为“变易生灭”。在这个情况下，修行人一切不受，无乐受，无苦受，心里边一念不起，连“我要一念不起”这个想法也没有，这就是“诸所受皆灭”。
③菩萨十地 一、欢喜地，见道，断见惑，证人无我、法无我，生大欢喜；二、离垢地，永离任何犯戒之垢，身心清净无瑕；三、发光地，成就殊胜之禅定，得五神通，发出智慧之光；四、焰慧地，智慧增盛，断微细身见等；五、难胜地，俗智与真智相合，通达世间学问技术等利益众生的方便；六、现前地，无分别智增长，最胜般若现前，入灭尽定；七、远行地，住于无相行，智慧超胜一切世间及二乘；八、不动地，无分别智任运相续，断俱生烦恼障，不为一切事缘所动，得无生法忍；九、善慧地，成就四无碍解，具十力，能遍行十方说法度众生；十、法云地，成就大法智，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。
第九善慧地中说的“四无碍解”，即是四种辩说无碍决定力：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。“十力”，《俱舍论》说的是佛所具有的十种智力：一、知悉事物合于理与否的智力；二、知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅定、解脱及三昧的智力；四、知众生根机差别的智力；五、知一切众生种种见解的智力；六、知各类众生种种不同形态和境界的智力；七、知一切众生所行业将达何处果报的智力；八、以天眼见知一切众生之业行及其未来生死趋向的智力；九、知一切众生无量世来宿命及无漏涅槃的智力；十、知永断烦恼习气而不再生起的智力。《华严经》、《楞严经》等大乘经典说菩萨具有的十力是：深心力，增上深心力，方便力，智力，愿力，行力，乘力，神变力，菩提力，转法轮力。
