“八敬法”内容的解释
《四分律藏》卷第四十八佛言：今为女人制八尽形寿不可过法（即八敬法），若能行者即是受戒。何等八？
一、虽百岁比丘尼见新受戒比丘，应起迎逆礼拜，与敷净座请令坐，如此法应尊重，恭敬赞叹，尽形寿不得过。
百岁：这里不是指的年龄。是比丘或比丘尼受具足戒后，每年四月十五夏安居，至七月十五自恣，称为增长一岁，亦即一个戒腊。戒腊少者应恭敬礼拜戒腊长者。而比丘尼虽受具足戒后有百岁（腊），佛制要恭敬礼拜新受戒还没有戒腊比丘。
二、比丘尼不应骂詈比丘呵责，不应诽谤言破戒、破见、破威仪，此法应尊重，恭敬赞叹，尽形寿不得过。
佛制比丘尼不应骂詈、呵责比丘，同时比丘对比丘尼应行佛法修行上的指导，也不得对比丘尼骂詈、诽谤。
三、比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自言，不应遮他觅罪、遮说戒、遮自恣，比丘尼不应呵比丘，比丘应呵比丘尼，此法应尊重，恭敬赞叹，尽形寿不得过。
作举即在僧中检举犯戒，强令忏悔。作忆念即在僧中命令其回忆是否犯戒。自言即命令自己说出所犯的戒，根据其所说以作出处罚。遮说戒即在僧中说（诵）戒时，说某比丘已犯戒，他应忏悔，否则遮止不让他参加说戒，遮自恣也是这个意思。以上属僧中的羯磨法，比丘若犯戒应在比丘僧中处理，比丘尼不得参与处理。
四、式叉摩那学戒已，从比丘僧乞受大戒，此法应尊重，恭敬赞叹，尽形寿不得过。
尼众出家，按佛制要求需次第受戒，先受沙弥尼戒，然后受式叉摩那戒，受此戒学六法，满二年后，才可进受具足戒。比丘尼受具足戒，要先在比丘尼僧中受本法，然后至比丘僧中得戒体，所以说“从比丘僧乞受大戒”。
五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中半月行摩那埵，此法应尊重，恭敬赞叹，尽形寿不得过。
二部僧即比丘僧、比丘尼僧，比丘尼犯僧残罪（非常重的戒，仅次于根本重戒），必须在比丘僧、比丘尼僧二部僧中忏悔，罪才得灭。
六、比丘尼半月从僧乞教授，此法应尊重，恭敬赞叹，尽形寿不得过。
比丘尼每半月诵戒前，必须差遣比丘尼代表至比丘僧中顶礼比丘僧，求请教授。
七、比丘尼不应在无比丘处夏安居，此法应尊重，恭敬赞叹，尽形寿不得过。
比丘尼夏安居的住处附近，应该有比丘居住，以便在佛法修行上遇到疑难时可以请问。此是因夏安居后无特殊事缘不可再随意走动，以防有所疑事而无可咨问。但比丘僧、比丘尼僧不可居住在同一个寺院内，此安居时的住处，比丘尼住处与比丘住处的距离，依《善见论》的规定，为半由旬内。因夏安居后，比丘僧或比丘尼僧即可出外游行（行脚）教化，所以即使附近没有比丘居住也可以。
八、比丘尼僧安居竟，应比丘僧中求三事自恣见、闻、疑，此法应尊重，恭敬赞叹，尽形寿不得过。
每年四月十五开始夏安居，比丘尼僧在安居结束前，在七月十五，要差遣比丘尼代表，至比丘僧中求三事自恣见、闻、疑，询问是否见比丘尼僧中有不如法的地方，以便忏悔，然后比丘尼僧才能进行自恣。
“见”即眼睛见某人有犯戒的行为，“闻”即耳朵听见某人有犯戒的行为，如妄语、两舌等（不是指别人告诉某人犯戒了）。“疑”即发现某人有类似、疑似犯戒的行为，需要有一定的根据，不是指没有事实，内心生起的怀疑。以上三点是佛教判断某人是否犯戒的总原则。
编者按：《佛说狮子月佛本生经》中云：“若有比丘尼，不修行八敬，此非释种女，犹如旃陀罗，若有比丘尼，放逸犯八重，当知是一切，天人中大贼，恒处阿鼻狱，经由十八鬲，其余三恶道，为己园林处，百千无量劫，不闻三宝名，亦啖烧铁丸，寒冰抱铜柱，如是罪毕已，生于鸠鸽身，毒蛇与鼠狼，蜈蚣百足等，如是诸杂类，皆应经历中。”
佛制八敬法，关系着正法久住。若努力行持，佛法当得久住，若放逸废止，甚至诽谤为非佛所说，即离法灭不久。为此，在本期编辑了一组有关“八敬法”的文章。
诸经律中翻译“八敬法”时虽在词句上略有不同，然所说的法并无差别。“八敬法”在家众也可以知道并随学。
［此帖子已被 法自在 在 2008-7-8 13:12:12 编辑过］
