《楞严经》的起教因缘 （圆瑛法师）
法不孤起，起必有因，世间诸事，尚有因缘，况无上佛法，岂无因缘耶。今明佛法因缘，有总有别，总约一代时教，四十九年，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非显理度生，所显之理，即佛知见，众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入，法华经云：如来为一大事因缘，故出现于世，可见如来出世，即是一段度生之大因缘也。……
别约本经因缘，交光法师开有十种，今则为六：
一、恃多闻忽定力。二、警狂慧护邪思。三、指真心显根性。四、示性定劝实证。五、销倒想除细惑。六、明二门利今后
一、恃多闻忽定力。大凡利根之士，好务多闻不勤定力，于闻思修，偏重闻慧，少及思修，如人说食，终不能饱。故以阿难多闻，误堕淫室，发起大教。观阿难归佛所，顶礼悲泣，自恨无始来，一向多闻，未全道力（即定力），故殷勤祈请，十方如来所修，得成菩提之大定，足见多闻无功，不逮修习。后责阿难，汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。又偈云：将闻持佛佛，何不自闻闻。佛为恃多闻忽定力，故说此经。
二、警狂慧护邪思。世有大心凡夫，见理高妙，自恃天真，顿捐修证，玩留恶习，了不依佛方便之门，屈于欲魔，无力敌苦，如阿难，为摩登伽，邪咒所慑，心虽明了，力不自由，赖遇佛顶神咒，方得解脱，故自述见相发心，以佛相好，非欲爱所生为念，意显淫爱，为定门之冤贼。大定，为破欲之将军。偈云：欲漏不先除，蓄闻成过误。佛为警狂慧护邪思故说此经。
三、指真心显根性。一切众生，多皆错认，肉团之心为心，此心在色身之内，状如倒挂莲花，是假非真，全无作用，人闻此言，必定争辩不休，曰：此心能知，又能思虑分别，何以而说全无作用。当知此人先认肉团心为真心，是一错也，，今竟认妄想心之功能，当作肉团心之功能，又一错也，但肉团非真心易破，若说此心有作用，其心存在，应当皆有作用，何以其人方死，其心仍在，即不能思虑分别，即可证其非真也。 而妄想非真心难破，因众生迷执既深，迷根难拔，又非独泛泛凡夫如是，即权教小乘，亦皆认识为心，故阿难请说，诸佛所修大定，佛即首告之曰：一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。由是乃有二次征心，三番破识，十番显见，佛意欲修大定，须以真心为本修因，显真心，即大定之全体也，故应加征问，看阿难是否错认。
佛问阿难：当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱。阿难答言：由目观见，如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。佛即征云：唯心与目，今何所在，此乃第一次征心。文似心目双征，佛意但是征心，目不过带言而已。如是阿难，历计七处，如来一一斥其咸非。此即三番破识中首破妄识无处。有人指此文，为七处征心者，非也。征是徵诘，经中如来只有二次征心，因阿难七处被破，不知心在之处，如来则直指真心，欲令阿难当下领悟，遂举手擎拳，且看阿难如何理会。此即同宗门，玄示玄提，不落言语文字，如来因恐阿难钝根不契，故加审问：汝今见否？阿难答言，见。又问：汝何所见？答言：我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。又问：汝将谁见？答言：我与大众，同将眼见。佛遂征云：汝目可见，以何为心，当我拳耀，此即第二次征心。
阿难言：如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心，此则分明认妄识为真心。佛言：咄。阿难，此非汝心。此即三番破识中，第二番破妄识非心。阿难白佛：此非我心，当名何等。佛则告云：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。阿难闻佛，发明妄识非心，以为离此觉知，更无所有。遂生惊怖，佛以此心，离尘无体为答，令阿难自己勘验，，若离尘有体，即真汝心，若离尘无体，斯则前尘分别影事，此即三番破识中，第三番破妄识无体，不但肉团无有作用，不是真心，即使妄想善能分别，亦非真心，又不特此心，三毒诸恶，思想当除，乃至五种胜善功能，亦复不取。
意识五种胜善功能，皆本经历述。一见佛相好，常自思维，此相非是欲爱所生。二闻佛声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失。三闻法领解，悟妙明心，元所圆满，常住心地。四止散入寂，纵灭一切见闻觉知，内守幽娴。五界外取证，得灭尽定，受想不行，成阿罗汉。此五种皆是意识胜善功能，人所难舍，本经欲修佛定，务将意识铲除，因此心非菩提因故。
经中佛判真妄二本，告阿难言：诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生死根本，则汝今者，用攀缘心（即意识）为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明（即根性），能生诸缘，缘所遗者。 只因众生，遗真认妄，执妄为真，多依妄本而修，现前虽成九次第定，终无实果。第一卷三番破识，破尽无余，阿难方肯舍妄求真，求示寂常心性：惟愿如来，发妙明心（根性真本），开我道眼。（求开圆解）以后十番显见，即指根性为真心。古德云：显见即所以显心是也。
先则十番，极显其真，一显见是心，二显见不动，三显见不灭，四显见不失，五显见无还，六显见不杂，七显见无碍，八显见不分，九显见超情，十显见离见。 后则二见，略破其妄。阿难既求示真心，如来不得不予指出，若向众生分上，指出纯真无妄之心，绝对无可指，故只得先带妄显真，后再与剖妄出真。交光法师，喻明此理甚妙。阿难认识为心，如愚人执石为玉，不肯放弃，佛为带妄显真，指见是心，如指璞说玉，璞虽是玉，尚有石皮未破，其玉不纯，故又破同分别业，二种妄见，如剖璞出玉，光嫈焕发矣，佛为指真心显根性（即如来密因），故说此经。
四、示性定劝实证。凡夫外道，小乘权宗，其所修行，各皆有定，而悉无究竟者，何以故，以其徒慕真修，不谙真本，全用识心，错乱修习。如经中云：纵灭一切见闻觉知，内守幽娴，犹为前尘分别影事。斯则诸凡夫天，乐修禅而未抉择者，所修八定，宁能出现此境界。又云：分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，则知一切外道，所修之定，又同用缘影之心。又云：一切世间诸修行人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。 是知，诸小乘人，所用之心，亦非真实心。又，如来咄破识心之后，阿难云：若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木，兼此大众，无不疑惑。 大众应摄权教菩萨，以始教权乘，全取第六识，作我法二空观，其所修之定，有入定住定出定，亦非究竟坚固之性定。
如上所述，终无实果，凡外定销，或降德贬坠，散入诸趣，或从无想外道天，因谤三宝，直入地狱，小虽不堕，了无进境，权虽略进，亦不远到，推其病源，皆由以生灭心，为本修因，不能发明不生灭性也。经中阿难请定，如来首先三番破识者，即是决定，令舍生灭识心，撤去大定之障碍，乃广显见性，不生不灭不动摇，决定令悟自性本定，依真常根性，成因地心，然后圆成果地修证。 第四卷末云：若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应念销落，乃至云何不成无上知觉。 第五卷偈云：如幻三摩提，弹指超无学。此皆是指示凡外权小，令修真常性定，得成真实圆通也。
六卷文殊承命选择，偈答如来云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。 又云：此是微尘佛，一路涅槃门。 乃至结云：但以此根（耳根）修，圆通超余者。真实心如是。 以上诸文，皆是曲开巧修之门，指示性定。第八卷，如来详列历证之位，皆欲导其深入，抵于实果而后已。佛为示性定劝实证，故说此经。
五、销倒想除细惑。 良以众生，圆明失照，妄识纷乱，或迷心在身内，或认法居身外，或固执因缘，而系缚权宗，或谬执自然，而驰骋外计，皆为倒想，足障真修。斯经第九番，显见超情，正遣因缘自然，二种忘情执约，约如来藏不变义，以破因缘，约如来藏随缘义，以破自然。会四科，一一本如来藏，妙真如性，双非因缘自然；融七大文中，一一责为世间无知，惑为因缘自然，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义，此皆销倒想之文也。
但倒想先销，细惑未尽，虽信诸法唯心，未澈唯心之本源。故知五大圆融，未了圆融之深故，仍能障乎性定，是故，阿难希更审除，早登妙觉，由是满慈蹑前以质二疑： 一疑万法生续之因，问云：若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏，清净本然，如何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。 二疑五大圆融之故，问云：又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住，世尊，若地性遍，云何容水，水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭，世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界，而我不知是义攸往。 此二均属细惑。
如来逐答，以释二疑，先说不空藏，以示万法生续之因，因于性觉必明，妄为明觉，以为其咎，由是三细俄兴，六粗竸作，故有世界、众生、业果三种，始而忽生，终而相续，犹如捏目，乱花发生。后说空不空藏，以示五大圆融之故，喻明性相无碍。文云：譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，五大一一相妄性真，亦复如是，相妄，本无生灭，不倾夺则诸碍何成；性真，先非水火，能合融则万用齐妙，此二即是审除。
至满慈索妄因而拟进修。佛答：妄元无因，比如演若达多，迷头认影，狂怖妄出，岂有因缘，忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失，乃至三缘断故，三因不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。 胜净明心，本周法界。阿难蹑佛语复执因缘，如来迭拂深情，本然非本然，和合非和合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法，种种委细详示，方得疑惑销除，心悟实相。佛为销倒想除细惑，故说此经。
六、明二门利今后。 惟有圆实教家，方能二门双具，一平等门，一心万法，本原无差，平等一相，心为大总相法门体，世出世间，凡圣染净，依正因果，无不从心建立，以心为体，离心无有一法可得，即如经中所云：诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体，心法虽有二名，其实一体一相，平等无差，如依金作器，器器皆金，器虽成多，金原是一，离金则无器可得，心生万法，法法唯心，亦复如是，惟有一真是实，诸妄本空，所有凡圣染净，依正因果，一切差别之相，了不可得，此即圆实家，知真本有，达妄本空，非同拨无因果之邪见。
二方便门，于诸法中，分真分妄，许破许显，乃有迷误修证，种种差别，良以真虽本有，而迷之久亦，不方便显之，则终不能见，妄虽本空，而执之已深亦，不方便破之，则终不能觉，纵了见分明，若不假方便，舍妄从真，则终不能入，此经乃圆实家，善巧方便，明知迷悟只一途，圣凡无二路，巧从方便门，拣择真妄，然后舍妄从真，及至深心，普融一昧，知真本有，达妄本空，非同权宗，真妄条然，迷悟迥别也.
本经双具平等方便二门，当机啟请，即含此意，啟请圆融大定，复恳最初方便，故佛逐答三名，或二门双用，或二门各用，在文可见，奢摩他中，先用方便门，抉择真妄，于识则三番破其妄，令其决定舍之；于见则十番显其真，令其决定取之。了无平等之相，迨真妄既分，真体既露，阿难即肯舍妄从真，若局此真体，惟在根中，而不与万法普融，则何以明圆理，而开圆解，成奢摩他微密观照乎。
故后用平等门，会四科即性常住，融七大即性周遍，三种生续，不出一心，五大圆融，全体法界，极于三如来藏，离即离非，是即非即，故属平等门，无前门，则真妄混淆，何以尅体见真，无后门，则真妄永隔，何以悟圆入妙，故示性定，必二门双具也。
三摩中，则专用方便，择从入之妙门，文云：阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭，圆湛性成，乃至圆成果地修证。又云：但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。 且示结处，独指六根； 选门时，更专一耳，拣择分明，全属方便，义显然也。 禅那中，则专用平等，趣圆融之极果，三渐文云：返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，比如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。 十信之初，即以此心，中中流入；十向已去，无非法法圆融，全归平等，义尤著也。
斯经，非特当时会众蒙益，犹作未来胜缘。二卷，破二颠倒分别见妄之前，如来即云：吾当为汝，分别开示，亦令将来，诸有漏者，获菩提果。 七大之前，如来又云：吾当为汝，分别开示，亦令当来，修大乘者，通达实相。 如是语类，在文非一，良以末法障重，悲念犹深，故文殊选圆，则曰：堪以教阿难，及末劫沉沦。 如来辨魔，则曰：汝等必须，将如来语，传示末法，佛为明二门利今后，故说此经。 起教因缘竟。
