佛门弟子有五戒（不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒）、八戒、十戒的说法，规定了哪些行为不能去做、不能去想，一做一想就犯戒，大到杀生，小到说人闲话，都在戒律之内。佛教不但重视戒律，社会上的正人君子也把知所戒惧，作为防禁身心之过的一种道德要求来惊醒约束自己。孔子曾教诫他的学生，人生要有「三戒」，他在《论语．季氏》篇（第十六）中说：「君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。」意思是说，年轻时，要警戒迷恋女色；壮年时，要惊惕争强好斗；年老时，切忌贪得无厌。这「三戒」最重要一点就是「戒得」。看看眼下有上升趋势的官场「现象」，想想那些因贪污受贿而身败名裂的迷途老马，大半辈子都干得不错，可是最後几步却误入歧途，陷进泥潭。一个贪字，葬送了多少花甲老翁的晚节英名，足见孔夫子老年「戒得」之先见之明。孟轲说的「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，」则是另一种意义上的「三戒」。鲁迅先生幼年读书时常犯迟到，便在书桌一角刻一个「早」字，这也算是一种「自戒」。作家莫言也是另一种「自戒」的典范，他之所以用「莫言」之名，就是因为自己不要说话。他用这个名字告诫自己「少说话，多做事。」并且不要在作品中写那麽多阐释逼着读者去接受，因为好的作品都是仁者见仁、智者见智的。前段时间我有幸读到「填五戒词」的文章，里面有「戒多欲」、「戒浮躁」、「戒奢华」、「戒空言」、「戒媚俗」之说，更是把「戒」充分发挥到生活中的各个层面。
戒的过程也就是觉悟的必经过程。戒的价值不仅仅在规范你不做甚麽，而是要使你在约束自已不做不想的挣扎，斗争之中，渐渐提升自己的精神境界，驾驭自己的心猿意马之心。
话说有四位修行者相约彻夜打坐，事先说好应专心致志，不能为外界的任何事情所分心，更不可以开口说话。
一盏微弱的油灯，伴着四位修行者的禅坐，整个禅室里，显得格外的清静、空灵。
夜半时分，油灯的油越燃越少了，眼看就要油尽灯枯，这时一阵风吹来，使得灯火更加闪烁不定，几乎就要熄灭了。
「糟糕！灯火快被吹灭了。」其中的一位修行者不禁大为着急的叫了起来。
「我们专心打坐，你怎麽可以开口说话呢？」另一位责备第一位说话者。
「你还不是讲话了」！不料，他的责备却引来另一位和第三位的不满。
这时只见第四位修行者脸上略带微哂，自言自语地说：「幸好只有我没有破戒」。
……「量尽他人长与短，自家长短几曾量。」（石屋语）人总是很轻易地看到别人的缺点，面对自己的过失，却常常无法发觉。你是第四位修行者吗？只缘身在此山中。其实，戒是自控的一种表现，调控为了适应，进而控者生存。善於调控自己的人，才懂得戒的真谛。他们为自己定下戒律（戒己律己），或写条幅悬於墙壁，或写座右铭压於玻璃板下，或列若干条於日记本中，或列若干点牢记心里，来规范自己、约束自己、提醒自己、警策自己，也就是说自戒、自律，来提升自己人生境界。其实那四位修行者没有懂得戒的真谛，当然也没有达到戒我两忘、戒我一体的境界，这是戒的层次境界。你的持戒修为达到某种层次，那麽你的人生也便投靠了某种境界。
