如来无身聚，唯有法性

如来无身聚，唯有法性
　　大般涅槃经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文：
　“譬如坏器即易破坏。众生受身亦复如是。既受身已是众苦器。譬如大树花果繁茂众鸟能坏。如多干草小火能焚。众生受身为苦所坏亦复如是。”

　　大般涅槃经卷第十二、圣行品第七之二中有经文：
　“世间众生颠倒覆心。贪着生相，厌患老死。迦叶。菩萨不尔。观其初生已见过患。迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天。以生当有老、病、死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老、病、死等过患。是故贪受生、死二法。复次迦叶。如婆罗门幼稚童子，为饥所逼。见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言。汝婆罗门，种姓清净。何故取是粪中秽果？童子闻已，赧然有愧。即答之言：我实不食，为欲洗净，还弃舍之。智者语言：汝大愚痴，若还弃者，本不应取。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是。于此生分，不受、不舍。如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生、恶死。如彼童子，取果还弃。”

　　大般涅槃经卷第三十一、师子吼菩萨品第十一之五中有经文：
　“一切众生身亦如是。内有风冷，身即受害。善男子。譬如芭蕉，生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉，内无坚实。一切众生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相于，常生怨心。众生四大亦复如是。善男子。譬如鹅王。不乐冢墓。菩萨亦尔，于身冢墓亦不贪乐。善男子。如旃陀罗七世相继，不舍其业。是故为人之所轻贱。是身种子亦复如是。种子精血，究竟不净。以不净故，诸佛菩萨之所轻呵。善男子。是身不如摩罗耶山，生于栴檀。亦不能生优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花。九孔常流，脓血不净。生处臭秽，丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林，死尸于中，则为不净。众共舍之，不生爱着。色界亦尔，虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。”

　　大般涅槃经卷第三十二、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之六中说：
　 “众生我者即是五阴。离阴之外，更无别我。善男子。譬如茎、叶、须、台，合为莲花。离是之外，更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁，草木和合，名之为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林。离是之外，更无别林。譬如车兵、象马步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如五色杂线和合，名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外，更无别我。善男子。如来常住，则名为我。如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我。众生真实无如是我”。

　　大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“尔时世尊复告迦叶：善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊。如佛所说。如是等身我悉不见。唯见无常破坏微尘杂食等身。何以故。如来当入于涅槃故。
　　佛言：迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏。非人天身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身、是身。不生不灭。不习不修。无量无边，无有足迹。无知无形，毕竟清净，无有动摇。无受无行，不住不作。无味无杂，非是有为。非业非果，非行非灭，非心非数，不可思议。常不可思议，无识离心，亦不离心。其心平等，无有亦有。无有去来，而亦去来。不破不坏，不断不绝。不出不灭，非主亦主。非有非无，非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见，了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静。而亦寂静。是无所有不受不施。清净无垢。无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法、非非法。非福田、非不福田。无尽不尽、离一切尽。是空、离空。虽不常住非念念灭，无有垢浊。无字离字。非声非说亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相。诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可睹见，无有相貌 。”

　　大方广佛华严经卷第四十三、十定品第二十七之四中有经文：
　“菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性，此是无碍方便之门，此能出生菩萨众会，此法唯是三昧境界，此能勇进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸刹，此能调伏一切众生，此能住于无众生际，此能开示一切佛法，此于境界皆无所得。虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别；虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业；虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛；虽知无色，而演说诸色；虽知无受，而演说诸受；虽知无想，而演说诸想；虽知无行，而演说诸行；虽知无识，而演说诸识，恒以法轮开示一切；虽知法无生(无自性，皆是因缘生、因缘灭)，而常转法轮；虽知法无差别（其性无差别－－无性），而说诸差别门；虽知诸法无有生灭（其性没有生灭），而说一切生灭之相；虽知诸法无粗无细，而说诸法粗细之相；虽知诸法无上、中、下，而能宣说最上之法；虽知诸法不可言说（以法无性故，如来虽说一切法而无所说－－《大般涅槃经》），而能演说清净言辞；虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法；虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察；虽知诸法无有真实，而说出离真实之道；虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏；虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别；虽知诸法毕竟无师（自己明心见性），而常尊敬一切师长；虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识；虽知法无转，而转法轮；虽知法无起，而示诸因缘；虽知诸法无有前际，而广说过去；虽知诸法无有后际，而广说未来；虽知诸法无有中际，而广说现在；虽知诸法无有作者，而说诸作业；虽知诸法无有因缘（性清净、无有生），而说诸集因；虽知诸法无有等比，而说平等、不平等道；虽知诸法无有言说，而决定说三世之法；虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离；虽知法无身，而广说法身；虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛；虽知法无色，而现种种色；虽知法无见，而广说诸见；虽知法无相，而说种种相；虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界；虽知诸法无有差别，而说行果种种差别；虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行；虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法；虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。”


　　大般涅槃经卷第五、如来性品第四之二中有经文：“如来身界不可坏故。所以者何？以无身聚，唯有法性。法性之性理不可坏。”




　　大方广佛华严经卷第五十、如来现品第三十七之一中有经文：

　“譬如虚空遍至一切色、非色处，非至、非不至。何以故？虚空无身故。如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至、非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。”




　　大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中：“师子吼菩萨言。世尊。如佛所说见于如来及以佛性。是义云何。世尊。如来之身无有相貌。非长非短非白非黑。无有方所不在三界。非有为相非眼识识。云何可见。佛性亦尔。佛言。善男子。佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现。是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼见，亦名闻见。”





　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二有偈说：“如来证涅槃 永断于生死”。

　

　　大般涅槃经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：


　“如来遍满一切诸处，犹如虚空。虚空之性不可得见。如来亦尔，实不可见。以自在故，令一切见。如是自在名为大我。如是大我名大涅槃。以是义故名大涅槃。”


　　大般涅槃经卷第三十、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之四中佛说：
　“若言我者，则是如来。何以故？身无边故、无疑网故。不作不受故，名为常。不生不灭故，名为乐。无烦恼垢故，名为净。无有十相故，名为空。是故如来常乐我净，空无诸相。”


　　大方广佛华严经卷第二十三、兜率宫中偈赞品第二十四中有经文：
　　尔时，勇猛幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
　　「譬如明净眼，因日睹众色，净心亦复然，佛力见如来。如以精进力，能尽海源底，智力亦如是，得见无量佛。譬如良沃田，所种必滋长，如是净心地，出生诸佛法。如人获宝藏，永离贫穷苦，菩萨得佛法，离垢心清净。譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。真实善知识，如来所称赞，以彼威神故，得闻诸佛法。设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。无量众色相，庄严于佛身，非于色相中，而能见于佛。如来等正觉，寂然恒不动，而能普现身，遍满十方界。譬如虚空界，不生亦不灭，诸佛法如是，毕竟无生灭。」


　　大方广佛华严经卷第五十二、如来出现品第三十七之三中有经文：“诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃；而实如来无有出世，亦无涅槃。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中影无不现，普遍众处而无来往，或一器破便不现影。佛子！于汝意云何，彼影不现为日咎不？」答言：「不也。但由器坏，非日有咎。」「佛子！如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。佛子！若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生、无殁、无有灭度。佛子！譬如火大，于一切世间能为火事，或时一处其火息灭。于意云何，岂一切世间火皆灭耶？」答言：「不也。」「佛子！如来、应、正等觉亦复如是，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已毕示入涅槃，岂一切世界诸佛如来悉皆灭度？佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。”

　　佛说观无量寿佛经中有经文：“佛告阿难，及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念。”

　　大方广佛华严经卷第八十、入法界品第三十九之二十一中有经文：“尔时，普贤菩萨功德智慧具足庄严，犹如莲华不著三界一切尘垢，告诸菩萨言：「汝等谛听，我今欲说佛功德海一滴之相。」即说颂言：
　　「佛智广大同虚空，普遍一切众生心，悉了世间诸妄想，不起种种异分别。一念悉知三世法，亦了一切众生根，譬如善巧大幻师，念念示现无边事。随众生心种种行，往昔诸业誓愿力，令其所见各不同，而佛本来无动念。或有处处见佛坐，充满十方诸世界，或有其心不清净，无量劫中不见佛。或有信解离憍慢，发意即得见如来；或有谄诳不净心，亿劫寻求莫值遇。或一切处闻佛音，其音美妙令心悦；或有百千万亿劫，心不净故不闻者。”

　　大方广佛华严经卷第五十、如来出现品第三十七之一中有经文：“佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏；若有众生因见佛身便种善根乃至成熟，为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见。以其心无量遍十方故，所行无碍如虚空故，普入法界故，住真实际故，无生无灭故，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。」
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
　　「譬如虚空遍十方，若色非色有非有，三世众生身国土，如是普在无边际。诸佛真身亦如是，一切法界无不遍，不可得见不可取，为化众生而现形。譬如虚空不可取，普使众生造众业，不念：『我今何所作，云何我作为谁作？』诸佛身业亦如是，普使群生修善法，如来未曾有分别：『我今于彼种种作。』譬如日出阎浮提，光明破闇悉无余，山树池莲地众物，种种品类皆蒙益。诸佛日出亦如是，生长人天众善行，永除痴闇得智明，恒受尊荣一切乐。譬如日光出现时，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有分别。善逝光明亦如是，先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生，而佛本来无动念。譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提。譬如净月在虚空，能蔽众星示盈缺，一切水中皆现影，诸有观瞻悉对前。如来净月亦复然，能蔽余乘示修短，普现天人净心水，一切皆谓对其前。譬如梵王住自宫，普现三千诸梵处，一切人天咸得见，实不分身向于彼。诸佛现身亦如是，一切十方无不遍，其身无数不可称，亦不分身不分别。如有医王善方术，若有见者病皆愈，命虽已尽药涂身，令其作务悉如初。最胜医王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行现佛身，众生见者烦恼灭。譬如海中有宝王，普出无量诸光明，众生触者同其色，若有见者眼清净。最胜宝王亦如是，触其光者悉同色，若有得见五眼开，破诸尘闇住佛地。譬如如意摩尼宝，随有所求皆满足，少福众生不能见，非是宝王有分别。善逝宝王亦如是，悉满所求诸欲乐，无信众生不见佛，非是善逝心弃舍。」”


　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中佛说：“善男子。譬如良师教诸弟子。诸弟子中有受教者心不造恶。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。亦复如是心不造恶。善男子。譬如世间有善咒术。若有一闻却后七年不为一切毒药所中蛇不能螫。若有诵者乃至命尽无有众恶。善男子。是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。如彼圣王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等无量功德。善男子。若有人能书写是经读诵解说为他敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受我教。是我所见，我之所念，是人谛知我不涅槃。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不移，我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人。

　　云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲花形像、优昙花像。或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马像。或见父母得花、得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知。即是如来受其所施。寤已喜乐寻得种种所须之物。心不念恶乐修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。”



　　大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“如来微密无上法藏。不与声闻诸弟子等。如汝宝藏不示恶子。要当付嘱诸菩萨等。如汝宝藏委付善子。何以故。声闻弟子生变异想，谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。如汝远行，, 未还之顷，汝之恶子便言汝死。汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易。如汝善子不言汝死。以是义故。我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子。若有众生谓佛常住不变异者。当知是家则为有佛。”



　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：
　“是大涅槃不可思议。成就无量无边功德。乃是诸佛如来甚深秘密之藏。以是义故。能受持者断离恶漏。所谓恶者：恶象、恶马、恶牛、恶狗。毒蛇住处、恶刺土地、悬崖崄岸、暴水回澓。恶人、恶国、恶城、恶舍、恶知识等。如是等辈若作漏因，菩萨即离。若不能作，则不远离。若增有漏，则便离之。若不增长，则不远离。若作恶法，则便离之。若能作善，则不远离。”



　　大方广佛华严经卷第二十一、十无尽藏品第二十二中有经文：
　“佛子！何等为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨，心自念言：『我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫、伤杀，无恶不造；一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚为不可。是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第三惭藏。
　　佛子！何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，于五欲中，种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：『我今不应复行是事。』又作是念：『众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。如是等恶，无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白、面皱。有智慧者，观此但是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第四愧藏”.

　　大般涅槃经卷第二、寿命品第一之二中有经文：
　“佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧祇劫。无有食身、烦恼之身。无后边身，（是）常身、法身、金刚之身。善男子。未见佛性者名烦恼身、杂食之身。是后边身。”

　　大般涅槃经卷第三、寿命品第一之三中有经文：“如来之身犹真金刚。色如琉璃。真实难坏。”