[△@△]大文第四。自青莲华长者下。有十善友。寄十回向。以大愿智回向菩提。回向众生及实际故。即为十别。

　　●今初。具足优钵罗华长者。寄救护众生离众生相回向。大悲增上救护众生。大智不著离众生相。悲智无住。以立此名。救护众生。如处淤泥。离众生相。如泥不染。即莲华义。优钵罗华水生中上。救护是入生死中尊。故特云青。言鬻香者。香质虽小。发气弥布。善根虽微。回向普周。又若卖若买二俱得香。自他善根俱可回向。居广博国者。创入回向故。回向三处。皆广博义。
　　第一依教趣求中二。先依前兴愿。以是回向大愿首故。后渐次下趣求后位。
　　第二见已前诣下。见敬咨问。
　　第三长者告言下。称赞授法。于中分二。先称赞。后善男子我善别知下授法。于中亦二。先标所得。后显业用。
　　△今初。言善别一切诸香者。谓知世香。以表法香。何等是香。谓三学四等十度万行。总名为香。皆能熏修生善习气。亦能变灭恶习气故。
　　△二所谓下。显业用中文亦分二。先总相而知。后指事别显。
　　▲前中五。一知香体。二知出处。三知类别。四知力用。五穷本末。今初。一切香者。此是总句。次三句别。即差别行。后亦知调合。是圆融行。谓以金刚杵。碎万行香。以实相般若波罗蜜和合。纯杂无[得-彳]。悲智圆融。故成回向。如百和香才烧。如麻百味齐发。圆融之行。一念顿摄无尽法门。利智之人。百味殊嗅。圆器菩萨。融不[得-彳]差。二又知如是一切香王所出之处。者明知出处。即众生菩提及与实际。是出回向行之所也。三又善了知天香下。明知类别。六道八部习气各殊。四又善了知治诸病下。知力用异。如兰麝等。多增烦恼。沉檀之类。能断烦恼。世香可知。出世万行治诸病香。对治行也。断诸恶者。即戒香也。经文之中。世出世香。相参而说。影略类取。五如是等下。委穷本末。此有十事。下文具显。其随处随人。是梵本中。安隐之义。种类差别。二句全长。非但经无。前已说故。
　　▲二善男子人间有香下。指事别显。有十种香。略分为二。初一具明。后九略辨。今初龙藏一香。具前本末十事差别。一但语香名必有形相。又如麻子。即是相也。二因龙斗生。是为生起。三兴大香云等。即是出现。四于七日中雨细香雨。即是成就。五若著身者身即金色等。是为清净。六众生嗅下。是为安隐。以喜乐故。七或热清凉下。以为方便。八慈心相向。是为境界。九志意清净。是为威德。其业用一种。义通前七。十我知是已下。即是根本。根本但为菩提心故。若就菩提心。显十义者。菩提心香以为根本。一似如来藏而为体相。二因善恶相攻而生。故经云。善恶互相攻。犹如二象斗等。三若一发心。必兴慈云。四注法雨。五心所及者令归真净。六得法喜乐。七离惑业病。灭除八苦。八展转兴慈。入同体境。九志愿纯净。威德尊高。业用一种。亦通前七。对前事释。可以意得。余之九香。略不具此。或二或三。令反三隅也。二摩罗耶山下。略列九香。摩罗耶山。即楞伽城山。故涅槃云。此身不如摩罗耶山出栴檀香。就用约表。即是忍香。嗔火不烧故。三即进香。魔军退散故。次五随行可以意得。九称法界香。言信度嚩啰。即是河名。或译云河水。十即亡能所香。
　　余谦己等。三段可知。

●第二婆施罗船师。寄不坏回向。得不坏信。十种善根。而回向故。婆施罗。昔云自在。谓于佛法海已善通达。于生死海能善运度。于一切法深信不退。故名自在。新译云瞂毗罗。此云含恨。如海包含荒秽等故。在楼阁城者。由此回向。令菩提心转更增长。悲智相依而高出故。
　　第一依教趣求中二。一念前。二趣后。今初。即依前观道。于回向道得不坏故。即彼经中。平等观察。随顺修学。文有十句五对。佛道为高。余皆是卑。正道为夷平。邪道为险阻。无障为净。有障为秽。涅槃为安。生死为危。二乘为曲。菩萨为直。云何观耶。略有三义。一不坏相。则五是可依。五不可依。二不坏性。则不见高卑。无夷无险等。是故经云。不见一法是佛法者。不见一法非佛法者。住正道者。则不分别是邪是正。不见业惑以为所断。不见智慧以为能断。非有烦恼。非离烦恼。不见生死而为杂乱。不见涅槃以为寂静。无小无大。三乘及一乘。非乘我所说。三性之及相。双俱不坏。虽无高下不坏高卑。无高无卑为真高等。一一皆以无所得心。而为方便。微细观察。二渐次下。趣求后友。起殊胜念。言道因者。以菩萨道因人得故。即于菩萨法师得不坏信。
　　第二到彼城已下。见敬咨问。见在海岸者。若佛法海。即以生死而为此岸。不舍生死令物入故。佛功德海。亦同上说。又菩提心而为此岸。住菩提心方能得故。若生死海。以大慈悲而为此岸。由住慈悲能入生死。亦令众生离生死因越苦海故。准下推胜。义含多海。类释可知。
　　第三船师告言下。称赞授法。于中二。一称赞。二授法。
　　△今初。赞其发心。又能问法。即领前心。念十种胜因。与前文中义有影略。显问多端。文中旧经九句。五六为一。七八合故。今经全开。故有十一。若合五六。具足十句。摄为五对。初一生智断苦对。次二往果趣因对。次三合为远小修大对。以五六合故。故旧经云。远离二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因。谓二乘人。耽三昧酒。沉空漩澓。故应远离。次二起愿修行对。后二横观诸法竖入佛位对。
　　△第二善男子我在海岸下授法。于中二。先标名体。谓大悲超出。为物归故。后善男子我普观察下。辨其业用。于中亦二。先明于陆行化令知有海。后善男子我知海中一切宝洲下。于海化生。使其度海。于中复二。一明善知。二明化益。
　　▲前中。其宝洲等。生死佛法诸海皆有。今且唯约生死海释。文中略举知五种事。一知宝。二知难。三知水。四知时。五知船。今初。宝即智宝。故净名云。不入生死大海。则不能生一切智宝。有十二句。一生死海中湛寂不动。谓之宝洲。即性净涅槃。是智体性。二身心万境。皆为宝处。三无性为宝性。四无住为宝根。五佛性为宝种。约无改。种约类以。故佛种言亦通佛性。六恒沙性德为宝类。上皆本有之宝。次四为修成宝。一以头陀持戒修禅寂虑为净宝。二缘起智慧为贯穿。三显了本有名为出。四听闻修起名为作。后四为宝用。一成三乘根有菩提心十为宝器。二照理断惑为宝用。三一谛三谛为宝境。四破愚发明为宝光。名有种种。故云一切。二我又能知一切龙下。知难。即生死中一切惑业。龙即嗔毒。夜叉罗刹性多于贪。部多即痴。部多此云自生。以是夜叉之流。不从父母。故曰自生。而性多痴。如是一切下。例余烦恼。违境忘心是嗔住处等。三亦知大海施澓浅深下知水。即知心识相种习等殊。轮转生死。深而无底。将易可化即名为浅。七识波浪。染习远近。习之近者则易开晓。水色好恶者。随善恶缘。成黑白报。在事可知。四亦善别知日月下。明知时。谓机之生熟。法之运数。如是时中宜修寂静。如是时中宜修布施。乃至般若。善恶故变。苦乐灾祥。涅槃昼时。生死夜时。愚生死长。智生死促。三祇百劫三生一生。悟则刹那。迷便旷远。故云延促。乃至微细念劫圆融。无不明审。世船失时祸患交至。刹那乖法多劫沉沦。五亦知其船下知船。即知万行不同。有方便为坚。无方便为脆。曾修为滑。不曾为涩。生死有边为小。生死无边为大。世之八风。四逆四顺。又逆行非道。顺取菩提。是方便风。顺涅槃为右旋。逆涅槃为左转。顺理为安。乖理为危。善则可行。恶则可止。此二总摄一切佛法。
　　▲二我以如是下化益。于中四。一结前生后。二善男子我以好船下。示其益相。三善男子我将大船下。彰其无损。四若有众生得见我下。结益究竟。既列十海。则知前海准此而释。非臆说也。前四自利。后六利他。
　　后三段文显(已下第十五经)。

●第三最胜长者。寄等一切佛回向。谓等同三世一切如来能回向道所回善故。言最胜者。以得胜通无能过故。等于诸佛。更无胜故。城名乐璎珞者。由等诸佛。不见美恶。皆得清净观喜悦乐。为庄严故。
　　第一依教趣求。可知。
　　第二见在城东下。见敬咨问。于中二。先睹见。后敬问。今初。城东见者。启明佛日故。处无忧林者。同佛回向。无爱憎故。无量商人等者。佛为商主。菩萨商人。法财外益。功归己故。后尔时善财下敬问。自称名者。声名久著。表重法器。冀有闻故。
　　第三时彼长者下。称赞授法。先称赞。后善男子我已下授法。于中二。先标名体。后释业用。今初。至一切处净菩萨行。明其用遍。无体已下彰其体胜。由无体故。无所不能。用不依体。加行无作。智无所住。故无不遍。二善男子云何下。明其业用。于中分二。先自征。后善男子我于下广释。释中。明至一切处广说法故。文中二。先举三千。后例十方。前中二。先说法。后令舍非法下。明说意。后如于此三千下。例十方中文亦分二。先法说。六趣之中皆三句者。初句总辨。次句明果。后句因故。后善男子我说如是下。说意。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。谦己中。加庄严言。遍至净行即庄严故。
　　后二可知。
●第四师子频申比丘尼。寄至一切处回向。谓以大愿力。令其善根所成供等遍一切故。师子频申者。舒展自在无不至故。比丘尼者。纯净之慈令善遍故。国名无边际河者。遍至一切善流注故。羯陵迦者。昔云以义翻。为相斗战时。谓因斗胜而立城故。表此回向愿以信解广大威力无障[得-彳]智。令所修善无所不至。义同战时。
　　第一依教趣求。言胜光王舍施日光园者。尼之头陀。多在王园。藉外护故。表因实际发胜光明。令善遍于法界。园苑并皆即智。故有光名。
　　第二善财闻已下。见敬咨问。于中三。初见。次敬。后咨问。
　　△初中二。先见依。后见正。前中六。一无漏林树。无漏行法而建立故。各有所表。可意消息。二园中复有种种陂池下。八解泉流。八功德水者。轻冷软美净而不臭调适无患。三种种天宝妙庄严树下。敷法空座。而随法异为严不同。文中有三。一标。二列。三结。并显可知。四此大园中下。万行杂严。严事非一故。五尔时善财童子见此下。出其所因。由因胜故。严事难思。六三千大千下。明果用自在。不坏本相而广容故。
　　第二尔时善财见比丘尼下。见正报。于中四。一总明遍坐胜德显彰。二别明所遍演法各异。三总结多类闻法发心。四通显所因释成自在。
　　▲今初。有十四喻。喻其胜德。皆先法。后喻。婆楼那天者。即是水天。此天能满众生愿故。余可准思。
　　▲二或见处坐下。别明所遍演法各异。有三十处。大分为三。初十六处为天龙八部。次二为二乘。后十二处为诸菩萨。初中分二。前七为天。余为杂类。前中又二。初二色天。余五欲天。今初。初为净居天。说无尽法相解脱者。治彼那含求尽身智故。二为梵王说普门差别清净言音轮者。梵王普应。但及己众。广及三千。为说普门。则无所不应。初禅梵王。梵音清妙。但是世间。二禅已上。以光代音。并非净轮。今为说胜流法界言音。方为净妙。无不圆满。二有五天。明欲界天。一为他化令得出世净心超世自在。二为化乐妙法庄严。过化乐具。为庄严故。三见如来藏。旋转具足。过世喜足。四遍严法界不局时分。五释天耽欲。故偏厌离。后九明杂类。其四天王含在初三。意存八部故阙南方。一龙能通变。兴云曜电雨庄严故。二夜叉。性好飞空害众生故。三乾闼婆。能奏音乐生喜乐故。四阿修罗。善能幻术为庄严故。五迦楼罗。鼓扬大海怖诸龙故。六紧那罗。常与帝释奏法乐故。七摩睺罗伽。此多嗔毒生苦恼故。八人虽善器。多行不善。设行仁义。亦非胜故。九罗刹。多残害故。罗刹在人后者。欲合后二为人非人故。然其后三。多约对治。余多为人令其生善。随世便宜。令出世故。出世见理。皆第一义。
　　二有二法。为二乘。一声闻智劣威力弱故。二缘觉修福止满百劫。缘起智光未亡缘故。
　　三有十二法门。为菩萨。文分为三。初一地前。次十地上。后一等觉。今初。对前即是三乘。对后通于地前。通令寂照普顺学故。若约信乐。属于十信。此下十地摄前三贤。以后摄前。不同海幢以前摄后。若以信乐为信行地。则通地前。故三贤位名胜解行。亦名信地。未证如故。二为十地。即分十别。一初地菩萨。发十大愿。校量胜故。十愿为首。满足百万阿僧祇愿。故名为聚。二地离于误犯垢故。三地寄世间修。修八定故。四地初寄出世。得无行无生行慧光故。五地十种平等。为七净心。净于心华。故晋经云净心华藏。藏者真俗互违。难合能合。包世出世诸谛智故。六地般若现前。光明遍照缘生等故。七地具定中方便慧有中殊胜行权实双行一切菩提分法。为庄严故。八地得无生忍。于三世间皆得自在。如月普应。能令十身互相作故。九地以无所得而为方便。力度偏增。具无[得-彳]智。善能说法。为庄严故。十地已断十障。已圆十度。已满三祇。皆轮义故。后有一法。为等觉者。无等觉名。有等觉义。一当十地后。二得金刚智。谓说金刚喻定。坏散尘习。获金刚身。为庄严故。既为等觉。明此善友。非下位矣。故所得法云一切智。言回向者。约寄位耳。上下善友。仿此可知。
　　▲第三尔时善财童子见如是等下。总结多类闻法发心。可知。
　　▲第四何以故此比丘尼下。总显所因。释成自在。于中二。一由能化具般若故。略列十门。以显无尽。各随力用。随别受名。皆以无得无住统之。并称般若波罗蜜。其普眼舍得等。即是般若之门。二此日光园下。由彼所化根已熟故。
　　△二时善财童子见师子频申下设敬。于中。初睹胜发心。次放光摄受。后正申敬仪。
　　△三白言下问法。
　　第三比丘尼言下。授己法界。于中二。先辨名体。后彰业用。前中三。初标名。以心分别一切法邪。故般若体在无分别。若去分别取无分别。名微细分别。此心亦寂。故名除灭。亦是觉心初起。心无初相。远离微细念故。次善财言圣者下征。后比丘尼言下释。一念智性普照三世。无所遗故。由智性照。故无分别。无分别智顿照一切。非全无知。故无分别智。离于五相。一离无作意故。二离有寻伺地故。三离想受灭寂静故。四离色自性故。五离于真义异计度故。由离二五。故无分别。离初三四。照一切法。故以普照释无分别。其显示二字。梵本所无。其本性智光。是能照耳。故旧经中。所得法门名一切智。下推胜中亦存此名。由深细故。能令等觉亲承法音。二善财白言圣者

●第五筏苏蜜多女。寄无尽功德藏回向。由回向力。能成无尽功德藏故。筏苏蜜多。此云天友。或云世友。亦名宝友。随世人天方便化故。世宝重故。国名险难者。逆行非道。下位凡小不能行故。上指后中。云聚落者。是依梵本。国顺旧经。城名宝庄严者。逆行顺世。能生无尽功德藏故。
　　第一依教趣求中二。先依教成益。先总后别。别成二种益。初句见实法益。由前闻实智故。余皆得权智益。由前三世差别智故。后渐渐下。趣求后位。于中四。一专心求见。二浅识致疑。三深智赞教。四依教往诣。今初可知。二城中有人不知下。浅识致疑。逆行难知故。而知善财心者。但睹外相故。亦彰求法位尚浅故。三其中有人先知此女下。深智赞教。先赞。后教。市廛北者。市者諠杂。北主于灭。灭諠杂故。自宅中住者。即毕竟空寂。谓在欲行禅。有大悲故。处染利他。有大智故。寂为自宅。约庇他舍。即用慈悲。四时善财下。依教往诣。
　　第二见其住宅下。见敬咨问。于中二。一睹见。二敬问。前中亦二。先见依报。毕竟空中无德不具。广显其严。后尔时善财见此女人下。见正报。于中。具有主伴德用。二尔时善财前诣下。敬问。
　　第三彼即告言下。授己法界。于中四。一标名。二业用。三明法门殊胜。四辨得法因缘。今初。离贪欲际者。凡夫染欲。处而无厌。二乘见欲。方便求离。菩萨了欲。性无可离。即是真道。故不断贪欲。亦不与俱。而得解脱。染而不染。名离欲际。无离离故。余见胜热。
　　第二我能随顺下。显业用。于中二。先身同类现。后善男子若有众生欲意所缠下。以法益生。有十三昧。皆随受欲所有便宜。得斯甚深难思三昧。
　　第三尔时善财童子白筏苏下。明法门殊胜。此一段经十二行半。旧经未有。文中分二。先问。后时女告言下答。前问意云。随世染欲汩乱清真。云何经言入一切智得最胜地。今释意云。欲为恶本。生死根原。犹障生天。况于大觉。故随好品云。譬如劫火。烧须弥山令尽无余。贪欲缠心。终不能生念佛之意。今将欲断之。必固纵之。先牵以欲钩。后煞欲狂象。以毒为药。岂不胜哉。文中四。一明欲能障道。二引事证成。三欲为过本。四结离之益。今初。从著至微。且障三乘。此约细欲。若粗重欲。障诸胜事。故上经云。障[得-彳]生天。下经言。为大过本。二五通仙人下。引事证成。略举三事。一五通仙人。即世尊本因。有骑项之辱。若郁头蓝弗。亦退五通。不言荷负。二天阿修罗常兴战伐者。修罗贪欲甘露。帝释贪其女色。为战伐原。事如常说。三十头罗刹焚烧南海楞伽大城者。未见经论。三藏云。是外典。梵本云。若为女色焚烧滨洲之所。十头罗刹楞伽大城。三或有诸王下。明欲为过本。赫宗周褒妙灭之。明明盛殷妲己绝之。亡国破家十有八九。非爱不生。故生死轮转。四是故菩萨下。结离之益。
　　第四善财童子白言圣者下。辨得法因缘。先问。后答。一宝钱施者。略有三意。一宝而能舍。故得离贪。二一钱至微。由菩提心。成斯自在。三由施佛是最胜田。故成胜报。即由主财田三轮俱胜。况胜而空寂。何果不招。
　　余三段可知(已下第十六经)。

●第六[鞥-合+(白-日+田)]瑟底罗居士。寄入一切平等善根回向。事理无违。皆入等理故。[鞥-合+(白-日+田)]瑟底罗。昔云缠裹。新云紧合。并义当包摄。谓塔中包摄一切佛故。摄诸善根。入等理故。晋经名首婆波罗。此云妙善。供养佛塔善最妙故。城名净达彼岸者。无一善根不净障[得-彳]。到究竟故。常供养佛塔者。善根中最故。未详何缘偏供此塔。人云塔中空有栴檀之座。为欲普供无尽佛故。亦有是理。然下经云。我开栴檀座如来塔时。则知定是依佛得名。
　　第一依教趣求中二。先念前友教。后趣求后友。今初。昔阙此段十二行经。文中初句总。后观彼菩萨下别。别有十三昧。即前友所说。如次当之。一即来诣我所三昧。二暂见三昧。三与语三昧。四执手三昧。五升座三昧。六暂观三昧。七见频申三昧。八见目瞬三昧。九抱持三昧。十唼吻三昧。念一切智。属前总结。后渐次下趣后可知。
　　第二诣居士宅下。见敬咨问。
　　第三居士告言下。授己法界。于中四。一标名。二显体。三释疑。四业用。今初不般涅槃际者。般者入也。穷诸如来不入涅槃之实际故。故出现品云。如实际涅槃如来涅槃亦如是。楞伽云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。一切悉皆离。亦其义矣。二善男子我不生心言下。显体。若有心于涅槃。则有觉所觉。安契涅槃之际。无心于出入。故心契实际。知佛永常。三唯除下释疑。疑云。三世如来皆入涅槃。何得言无。释云。调伏众生而示现耳。今云不涅槃者。略有三意。一示灭妙存故。出现经云。譬如火大于一切世间。能作火事。或时一处其火息灭。岂一切处火皆灭耶。如来涅槃亦尔。于一切世界。施作佛事。或于一世界。能事已毕。示入涅槃。岂一切世界皆悉灭度。二真身常湛故。故出现品云。如来不为诸菩萨说诸如来究竟涅槃。亦不为彼示现其事。何以故。欲令一切菩萨见一切如来常住其前皆如现在故。以大涅槃具圆三德摩诃般若解脱法身。故说身常则涅槃常矣。三深契般若。无想著故。故此经云。我不生心。出现品云。亦不起二不二想。何以故。菩萨永离一切诸想著故。斯则远离觉所觉。一亡二想不二亦亡。玄之又玄矣。四善男子我开彼栴檀座下。显业用。于中二。先总明体用。后问答境界。今初。体即三昧名佛种无尽者。种即种姓。以无性为性故。法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。法性之种。随缘成佛。法性无尽。佛岂有穷。故应若击水成文。随击随生。文终不尽。况于水体耶。若万法依空。虽乾坤倒覆。而虚空湛然。故即化身。便是常身法身。十身圆融。安可尽矣。后善财白言下。问答境界。先问。后答。答中二。先明过去。后如是未来下。例现未。并可知第四善男子我唯下。谦己推胜。推胜中。长者虽知三世不灭。未能一念而知及能所平等。
　　第五善男子于此南方下。诣示后友。文中二。先长行。后偈颂。大悲尊重故。加此赞美。海上有山者。即南印度之南。表大悲随顺。入生死海。住涅槃山。亦处大悲海。不为爱见之所溺故。
　　第六时善财下。礼辞。

　　贞元新译华严经疏卷第六

寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造
　　贞元新译华严经疏卷第七(从第十六经二纸半尽第二十四经一半)

　　　　敕太原府大崇福寺沙门澄观述

　　(有十一善知识。一观自在菩萨。二正性无异行菩萨。三大天神。四自性不动地神。五春和主夜神。六普遍吉祥主夜神。七喜目观察众生主夜神八普救众生威德主夜神。九寂静音海主夜神。十守护一切城增长威德主夜神。十一开敷一切树华主夜神)。
　　
    ●第七大悲观自在菩萨。寄等随顺一切众生回向。谓以善根等心顺益诸众生故。言观自在者。三业归依。十通随应。鉴无遗照。益无不周。由此故能等心随顺。在补怛落迦山者。此云小白华树。山多此树。香气远闻。闻见必欣。是随顺义。然观自在。或云观世音。梵云婆卢枳底。此云观世。护公误作毗卢。译为光也。湿伐罗。此云自在。若云摄伐多。此云音也。梵本有二故。令译者二名不同。而法华观音品云。观其音声皆得解脱。即观世音也。然彼经中。初语业称名灭除七灾。二身业礼拜能满二愿。三意业存念净除三毒。即自在义。而今多念观世音者。语业用多感易成故。今取义圆。云观自在。然观即能观。通一切观。故云真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。世是所观。通一切世。谓若山若海。若佛若生。无不观故。若云音者。亦是所观。即是所救一切机也。若但云自在。乃属能化之用。具足应云观世自在。通能所也。能必有所。故略无之。能所两亡。不[得-彳]观察。互相融摄。为真自在。
　　第一依教趣求中。先念前有十五句。初总思修。后入彼菩萨下。别明所修。一深信解藏。即彼三昧。谓不生心言如是如来已般涅槃等。藏即包摄。余并可知。后渐次下趣后。
　　第二见其西面下。见敬咨问。于中二。先睹见。后敬问。前中三。初见胜依正。二彰见成益。三友垂赞摄。今初。见在西面者。本所事佛令物归故。智日将没令观察故。入生死夜。悲救苦故。余文可知。二善财见已下。彰见之益。以友大悲熏修身心。故今见身便得胜念。善知识者即是如来者。略有四意。一引至究竟同于佛故。二体如而来无来相故。三此是等觉即是佛故。四从久远来成正觉故。三尔时观自在菩萨遥见下。友垂赞摄。大悲深厚随顺摄故。二尔时善财下。敬门可知。
　　第三尔时观自在菩萨摩诃萨放阎浮下。称赞授法。于中二。先长行。后偈颂。
　　△前中亦二。先赞。后授。今初。先摩顶摄受。尊位显著故。摄相异前经。又不说放光之处。准梵本意。金色宝焰等。皆手之光。同初会中十方诸佛摩普贤顶。
　　第二善男子我已成就下。授己法界。于中二。一标举名相。二广释业用。
　　▲今初亦二。先标其名。后显体相。今初。谓悲非爱见。同如来悲。故称为大。一念遍应。称为速疾。即以悲应而为行门。后善男子我以此下。略显体相。亦是释名。平等教化。即是大悲。同体无缘。故云平等。摄受调伏。即是行门。相续不断。是速疾义。疾则顿应。续则常然。又门即普门。普门示现故。曲济无遗称之曰普。从悟通神谓之门矣。
　　▲二善男子我恒住此下。广显业用。于中二。先约普门以显业用。后约大悲以显业用。前中亦二。先略。后广。今初。以上同如来妙觉真心故。常在一切诸如来所。下与众生同大悲体故。普现一切众生之前。普现即是普门示现。准千眼经。大悲菩萨。久成正觉。号正法明如来。示为菩萨。义言等佛。然悲门摄广。此土缘深。未有倾心不蒙慈济。愿常称念。思其法门。后或以布施下。别明。即普现之义。有十一句。初四即四摄摄。次六即三业摄。后一即万类摄。然此十一。方法华经三十五应。乍观似少。义取乃多。谓三十五应。乃是此中或现色身及说法耳。又三十五者。略举大纲。万类殊形。岂当局定。
　　二善男子我修习下。约大悲行以显业用。救诸怖畏故。然普门大悲二义互通。从多显耳。于中三。初令离怖。二显离因。三令究竟。今初具五怖畏。旧经十八。今二十二。加于王官及病懈怠求不得故。旧经梵本。不活等五连在一处。今大众恶道二怖居末。准地经及论。但唯五怖。余打缚等皆五摄故。言五怖畏者。一不活畏。二恶名畏。三者死畏。四恶道畏。五大众威德畏。此五相者。惧无资财不存朝夕。名不活畏。若得恶名。无人敬养。上二通三业。死惧因尽正舍报时。大怖之极无过死故。恶道畏者。憎于恶道。惧生彼故。是故死畏。畏失此身。恶道畏者。惧得彼身故。二皆身业。大众威德亦通三业。五怖总以二法为因。一邪智妄取想见爱著故。即前三因。二者善根微少故。即后二因。邪智即是分别身见。由此妄取我我所故。爱著于故。故有死畏。见有我身。惧舍命故。爱著我所。有初二畏。但著财利。有不活畏。著利兼名。有恶名畏。后二因者。功德微少畏堕恶道。智慧微少畏于大众。云何能离。离我我所则离前三。增长福智即无后二。故下经云正念现前。云何此五。摄余畏耶。然五怖畏。多约果说。今此二十。有通因果。险道有二。若世险阻。即不活畏及死畏摄。若恶道因。即是邪智。热恼有三。失财热恼。不活畏摄。处众热恼。即是恶名。三毒热恼。即是畏因。迷惑有二。迷惑方隅等。即不活摄。若心迷惑大众畏因。系缚亦是不活畏摄。煞害死摄。王宦贫病皆不活摄。黑闇迁移。乃有二意。现闇迁移。亦不

●第八正性无异行菩萨。寄真如相回向。谓善根合如成回向故。义如前说。
　　第一依教趣求。
　　第二顶礼其足下。见敬咨问。
　　第三菩萨告言下。授己法门。于中二。先标名体。后显业用。今初一念超多。故云速疾。而无来去。故云不动。十方齐往。称曰普门。后善财言下。显其业用。于中四。一申问端。虽有三问。意在速疾。二菩萨告言下。显其甚深。三善财白言下。承力请说。四菩萨告言下。正答前问。于中五。初答得法之处。谓真如即是如来藏性。具恒沙德。具足吉祥。依此威德。无不生矣。名普出生。故能不动无所不至。二从彼发来下。答时久近。三一一念中下。答处近远。谓念念之中。举多大步。复经多劫。是远是速。四一一世界下。显其成益。五如从东方下类显十方。言亦复如是者。此有二义。一从东方来。亦从南西等九方来。二此处从东具足吉祥藏世界而来。余之九方。从东亦尔。如上文殊。从金色界。遍于法界。皆从金色。一界即是一切界故。身等亦然。故推胜云。善布其身。悉遍法界。
　　余谦推等。三段可知。(已下第十七经)。

●第九大天。寄无缚无著解脱回向。谓不为相缚。不为见著作用自在。故名解脱。言大天者。现大身故。无缚无著净智自在。故名为天。称理普应。故名为大。妙用难测。故名为神。在门主城者。当法师位。与妙法门而为主故。亦云具足门。多门回向皆具足故。
　　第一依教趣求中二。先念前。后趣后。前中亦二。先思念前法广大行者。即前法门。非智不知。非通不作。是胜功德。后被菩萨坚进甲下。即因修成德。后渐次下趣后。
　　第二善财间已下。见敬咨问。
　　第三尔时大天下。授己法界。于中二。先授法方便。后正授所得。
　　△今初。现相赞友。令其欣入。长舒四臂等者。约事则发心者希。净目而观。散华而供。若约表者。谓展四无[得-彳]。取其所诠。胜流真如相应法门。先当自净以洗身心。后因利他。故云散华。亦表四摄。远摄四众。令净身心无不见故。
　　△二善男子我已成就下。正授法界。于中二。先名体。后业用。今初。谓六度大悲。如云覆润。如网罗摄。后善财白言下。问答业用。先问。后答。答以四摄摄生故。于中二。先现宝令施。教以檀摄。后善男子如我为汝下。例教于余。于中三。初成前檀度。即是檀摄。二广说尸罗。即利行摄。三例说余度及于余摄。
　　▲今初。言令其息灭不欲行施障胜行者。瑜伽菩萨地。施障有四。一先未串习。二施物鲜阙。三耽著上妙悦意财物。四观见当来具足财果而深欣乐。今令其熏习。除第一障。为现施物。除第二障。尊重胜因。更无耽著。发菩提心。不求当果。
　　▲二复次善男子若有下。广说尸罗。即利行摄。此一段长行偈颂。旧经所无。瑜伽四十三。一切利行略有三种。一于现法利行。谓以德业招守财位。二于后法利行。谓令舍财位。三于现法后法利行。谓令离欲。前二益浅。此略不明。广说离欲。若约尸罗。即是初戒人之喜犯。故偏说之。文中二。先长行。后偈长。颂行中三。初标。次征。后释。释中二。先举所化境。后彰能化行。前中亦二。先别明。后总结。今初。总有十喻。婴孩为总。故梵本中。句句皆有愚痴婴孩。余九为别。又准梵本。别中自有十喻。加甘酒喻。前四喻耽染不舍。后六喻欲为道患。就初四喻。意有通别。通喻耽染。别喻喻耽五欲不同。一甘酒喻。喻其耽味。故梵本云。如甘酒者。醉于种种诸色味酒。二素衣受染。以喻著色。三粪中之虫。喻耽于香。四弊猪严身。以喻著触。唯阙声喻。含在婴孩之中。后六喻欲过中。一欲能系缚。二劫诸功德。三身命慧命并皆夭促。四当坠溺三涂。五生死海。六永害戒香。梵本无夭慧命。后以要言之下。总结过患。二善男子我为此等下。彰能化行。于中亦二。先辨巧化。后因斯发起下。彰化之益。二尔时大天下偈颂。二十一偈。长分为十。初二偈喻显戒德众善所依。二有五偈。明外道无戒无利勤苦。此中外道宗计。广如别说。三有一偈。诸天妙乐。持戒所成。四有三偈。不拣尊卑。持益犯损。五有五偈。若坚持戒。二世利安。六有一偈。重以喻明美戒成益。七有一偈。人无贵贱。持戒为尊。八有一偈。明持毁畏安劝物持护。九有一偈。重以喻显彰戒功高。十有一偈。推功如来。劝物坚净。
　　▲三善男子如我以此下。例说余度及于余摄。于中四。初结前生后。二若有众生嗔恚下。明以忍辱破嗔恚蔽。三若有众生惛沉懒堕下。复以精进策其懈怠。四以如是等下。总结成益。具诸度门。净诸蔽障。
　　第四善男子我唯下。后三段可知。

●第十自性不动地神。寄入法界无量回向。以法界善根。回向法界故。法性如地。安不动故。非修不动。故云自性。言菩提场者。所入法界。是得菩提之处所故。既将入地。不云南矣。
　　第一依教趣求。云往东北者。自东之南。右旋而转。今已一周。故云东北。示表一僧祇满。资粮加行皆已周故。
　　第二十千地神下。见敬咨问。于中五。一友见称赞。既云友见。已含见友。二尔时自性不动神下。严处摄生。以显胜德。三时彼地神告善财言下。许示昔善。引其问端。四尔时善财礼地神足下。设敬陈请。五时彼地神下。正示昔因。
　　第三善男子我得下。示己法界。于中四。一标名体用。名云难摧伏智慧藏者。旧云不可坏智慧藏。名异义同。皆显一念之智镕乎法界不可推坏。包含众德。无所不生。故名为藏。贤位已满。总会三贤。为入地因故。显善财胜福。常随地神。法界智不可坏。昔因不失。能证入矣。常以此下。略明其用。二善男子我忆下。别显业用。由智不坏故常忆等。三善男子乃往古世下。显得法时处。四善男子我从是来下。总结纯熟。
　　第四善男子我唯下。后三段可知。

[△@△]大文第五。春和神下。有十善友。当十地位。修十胜行。断十种障。证十真如。成于十地。即为十段。

　　●今初。第一春和夜神。明欢喜地。亦名极喜。谓初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。初获圣性者。由断异生性障故。具证二空者。即是所证遍行真如。谓此真如。二空所显。无有一法而不遍故。言春和者。盛德如春。和畅发生。初证真如。无德不发。即成就自利利他行故。在迦毗罗城者。此云黄色。昔黄头仙。依此处故。黄是中色。已证真如契中道故。是生佛城。表于初地生佛家故。地上多明见夜神者。证智玄妙。离相破闇故。下九天神。准梵本中。皆是女神。瞿波亦女。地上证如。得同体慈。女之德故。梵本。诸神皆名为天。恐滥上界。故云神耳。
　　第一依教趣求中二。先依前修证。后如是思惟下。趣求后友。于中亦二。先至时处。从东门入者。开明之初。显证之始故。遇日没者。是夜神故。分别见日皆已亡故。后复作是念下。念友胜益。
　　第二作是念时下。见敬咨问。先睹见。后敬问。今初。于空等者。朱衣表教。显著分明处空为证。如日不住。宗说兼畅德冠物先。云首戴梵冠。法门星象不离一如。云炳然在体。化生业用归乎解脱。云毛孔普现。后善财童子见闻下敬问。
　　第三时彼夜神告善财言下。称赞授法。先称赞。后善男子我得下授法。于中二。一正授法门。二得法久近。
　　△前中。先长行。后偈颂。
　　▲长行中二。先名体。后业用。今初。以法光明。破自他闇。即是教化调伏众生。第二善男子我于下。业用中二。先兴救物之心。后辨救物之行。今初十心。前四四等。次二止善。次二解行精勤。后二舍凡弃小。此上十心。通救三求众生。二善男子我于夜闇下。辨救物之行。于中二。先救欲求众生。后救邪梵行求众生。其有求众生。遍在二段。令究竟益。即离有求。救欲求中。分文分为二。先总明。后别显。今初。若准现文。文有四节。一所救时。二若入于海下。明救处。三或遭盗贼下时处中难。四种种方便。辨其能救。若准下文。若时若处若所救事。皆名为难。若准梵本。具标十门。二为海难者下别显。总有十门。门皆有二。先救世苦令得世乐。后大愿回向。令其究竟离苦得乐。唯三四二门。略无大愿。义必合有。从简太过耳。十中。第一救海难众生。即标中第一。二为在陆地下。救处陆众生。即标中第二。三一切众生有惜寿命下。救求不得众生。即前或乏资粮等。四为行山险下。救山险众生。即标中第三。上二阙大愿。五为行旷野下。救旷野险难众生。即标中第四。言阇努啰兽者。其兽八足。四足在背。抱持所得。力能搏噬犀象猛兽。驰走疲乏。翻背足行。逐人无逃。人逐莫及。六救斗争众生。七救乐著国土众生。八救著聚落众生。上三阙标。梵本有在异国遭遇恶贼。九救闇夜众生。即标中时也。上四皆有善男子。以为其初。就救夜中分二。先救世闇。后作是念言下。大愿回向。于中二。先总明。后是诸众生下别显。于中亦二。先明所救。后显能救。前是三障。即分为三。初烦恼障。次煞害众生下业障。后不久当堕三恶道中。即是报障。三障即黑闇。后愿我速以大智光明下。辨能救。十善男子一切众生或病所缠下。救老病等苦。皆前危厄中摄。文中二。先救世苦令得世乐。后复作是念下。大愿回向。令其究竟。二善男子一切众生入见稠林下别显。救邪梵行求众生亦二。先救邪见令得世乐。后复作是念下。大愿回向。
　　▲第二尔时下偈颂。二十一偈。分四。初一颂法门名体。二有四偈。举因劝修。谓四无量。即是前文救物之心。三有十偈。显果令入。谓六处殊胜。通颂前文能救之行。明前所救十处不同不出六根。为能应故。谓十眼遍见。十耳普闻。十鼻遍觉。十舌广说。十身普应。十意遍知。故能所作无不周遍。四有六偈。明德业广大。初一神通。余皆福智。故能遍应。
　　△第二尔时善财童子白春和主夜神下。得法久近。于中二。先兴二问。后还两答。答中二。先答发心时节。后答得法久近。今初有六。初总显本事因缘。二时彼城东下。明初佛兴世。三莲华城内下。善友劝发。四令王夫人下。正发大心。五善男子时王夫人下。结会古今。六我于彼佛下。发心成益。二过此劫已下。答得法久近。于中二。先总显得法因缘。后我才见佛下。正明得法。于中三。初得方便三昧。能上见诸佛下化众生。次以闻法故下。得此解脱。后得此解脱故下。广显业用。
　　第四善男子我唯下谦己推胜。
　　第五善男子此阎浮提下。指示后友。恒河南者。顺世摄善故。菩提场中者。得无误犯。由契理故。普遍吉祥无垢光者。最胜真如。德无不具。云普遍吉祥无垢。即是第二地名必与智俱。故云光也。本从发心者。即前净月。
　　第六尔时善财下。恋德礼辞。于中二。先偈赞。后礼辞。今初。恋德之深。形于言咏。十偈分四。初四赞身心超胜。次三大用无涯。次二益物不空。后一结德无尽。二尔时善财童子下。礼辞(已下第十八经)。