●第九胜热善友。寄王子住。从法王教。生于正解。当绍佛位故。文亦具六。
　　第一依教趣求中亦二。一证前。二趣后。前中亦二。先明证因因前解脱。后得住下。正明得益。于中复二。先得自分益。后勇猛精进下。得胜进益。二念善知识下趣后。
　　第二见胜热下。见敬咨问。于中二。先睹见。后敬问。今初。见修苦行。四面火聚。头上赫日。即五热炙身。今明四句般若皆烧惑薪故。梵本旧经但云四面。中有刀山者。无分别智。最居中道。无不剖故。高而无上。峻不可登。照无始末。故云无极。故智论云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四边不可取。远离于四句。四句即四边。取则烧人。离则成智。谓若以有为有。则有缚等故。论云。若人见般若。是则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。登彼刀山投身入火者。从无分别智遍入四句皆无滞也。故论云。若得般若意。入阿毗昙门不滞有。入成实门不滞空等。又云。若人见般若。是亦得解脱。若不见般若。是亦得解脱故。谓失意为谤。谓增益等加被火烧。得意为门。四皆入理。如触不热。又火有四仪。一烧烦恼薪。二破无明闇。三成熟善品。四照现证理。又释刀是断德。无不割故。火是智德。无不照故。投身下者。障尽证理故。斯皆以刀山为能证。火聚为所证。故此火等即是法门。不须别表现所用故。称性事故。此为甚深难解难入不可轻尔。二时善财下。敬问。可知第三婆罗门言下。正示法界。行于非道。略无称赞。于中有六。一示法劝修。二疑惮不受。三胜缘劝引。四疑尽悔[亿-音+(天*天)]。五诫劝见容。六依教修证。
　　▲今初。然刀山不可执。火聚不可取。若能不住。无分别智。遍入四句。则远四谤。不滞空有。何行不成。所以要令入者。破见心故。令解菩萨深密法故。顺相易知逆难知故。法在修入不在言故。然此中示痴。甘露火王示嗔。天友示贪。显三毒相普有正法。即是道故。然有五义。一当相即空。空故为道。非此三事即是佛法。诸部般若其文非一。故说三毒四倒诸惑即深般若体性清净。二约用摄生故名为道。亦非即是。故净名云。行于非道。通达佛道。先以欲钩牵。后令入佛智等。三在惑用心故名为道。如俗流辈。未能绝事。虽目睹练色口纳滋味受用五境。而内策观心。知空知过。渐得微薄。亦非即是。四留惑润生。长菩萨道。故名为道。亦非即是。如净名云。不入生死大海。则不能生一切智宝等。五当相即道。不同前四。不思议故。不可定言惑与不惑空与不空。无行经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切佛法。大意同此。大士云。无量痴心本是道。三毒四倒不思议。即斯意耳。
　　▲二时善财童子作如是念下。疑惮不受。非惜身。念恐失道缘。示智未深故。生此念。于中二。先明道缘难具。后正疑魔坏。今初。有十三难。初三为总。后十为别。总中。初得人身难者。人是福田受道器故。次二句。就人身中。须离八难。谓世智办聪及生聋盲。此二属身。故名为得。无此二者。名得无难。余之六难。但约时处。故但云离。后十别中。初二句。恶止善行。是离难因。余八正离。一遇佛出世。则非前后。二具诸根者。显非聋盲。三得门正法。非长寿天。四得遇善人。非三恶趣。五逢真善友。必离北洲。六受如理教。明非世智。上已离八难。七复离四邪五邪。八复随法修行。道果可就。顾为道器。安得自轻。后此将非魔下。正疑魔坏。初句疑善友是魔。次句疑友被魔使。后句疑是魔属。三类皆能坏人善根。
　　▲三作是念时下。胜缘劝引。有十四众。各述曾为胜热化益。故劝勿疑。略分为四。初一色天。次六欲天。三有六众。即八部。四有一众。即地狱天子。今色天中多是初禅。以自说言为能作故。文中三。初总劝勿疑。二彰其本意。三自述蒙益。今初。由下二段。故劝勿疑。二今此圣者下。彰其本意。于中二。先总示所得。谓智慧坚利犹如金刚。即前刀义。烧诸惑薪。发诸智焰。即前火义。烧而常寂。为三昧光。后发大精进下。别示业用。文有九句。初总。余别。别中。一即火能干竭。二刀能斩截。三火能焚烧。四刀能越险。五刀能断割。六火能破闇。义兼于风。风发火故。故紧那罗中火内起风。七火能照导。八火能放光故。并不离刀山火聚。以此会前将对法门。非为臆说。三善男子我诸下。自叙蒙益。于中二。先自述邪见。以劫初时。世界既成。梵王先降。念处空旷。光音下生。不了业因。妄谓已作。故为邪见。后此婆罗门下。述得胜益。文显可知。此下十二众。皆以复有十千。而为段首。次六欲天中。即分为六。一即魔天。他化开出欲界主故。二即他化自在。今转世自在。得十自在。此即八地十种自在。一心自在者。无量三昧皆入出故。二烦恼自在。当彼如意。如意所成。由惑不拘故。三生自在。一切世界中生故。四命自在。不可说劫住持故。五业自在。如现生后能示现故。六三昧自在。当解自在。解即胜解。谓于境印持。转变自在。由三昧故。七庄严自在。即财自在。一切世界无量庄严故。八菩提心自在。即愿自在。菩提心以愿为主故。愿则随心之所欲故。九即法智二种自在。法谓无边法门示现。智谓如来力无畏等。能观所观一切佛法无不摄尽。所以合者。或未如八地故。或遗脱故。三化乐。四知足。五时分。六忉利。文并可知。三有六段。八部中唯阙摩睺罗伽。

●第十慈行童女。寄灌顶住。从前观空。得无生心。最为上首。诸佛法水以灌心顶。故从喻名。文中具六。
　　第一依教趣求中二。先修入前教。后趣求后友。前中亦二。先思念。后无障[得-彳]智下。明念成益。略有三益。一内证真际。二以最胜智下。寂诸妄取。三了知众生下。外了境空。后如是思惟正念观察下。趣求后友。然此两句。结前生后。五百女者。一期位满。总摄五位十十法门故。
　　第二善财门已下。见敬咨问。于中二。先睹见。后敬问。见中亦二。先明远见。但得其门未亲证故。后遂入王宫下。下近睹依正。如亲证入。二善财见已下敬问。
　　第三童女告言下。正示法界。略无称赞。于中二。先指境令观。表示法令证。并依中见正。大小念劫。皆无[得-彳]等。十住位终。果将满故。依报显法。后尔时善财下。以言显发。于中亦二。先显法名。后彰法用。前中又二。先善财念请。后时彼童女告下。善友言答。初示名。后显因。名般若波罗蜜普庄严者。略有二义。一由般若照一切依。依中有正。一中有多。故所得依无所不现。大品经云。了色即般若。一切法趣色。即其义矣。二由能证般若。已具诸度为庄严故。所证所成。庄严无尽。即下因云。彼诸如来。各以异门。令我入此。总摄别义。三十六恒归于一门。故称为普。则令一严具一切严。名普庄严。我于三十六恒下显因。住位既满。六度之中一一具六。为三十六。皆恒沙性德。本觉中来。故云佛所求得此法。若约事说。如伊舍中。二善财白言下。显法胜用。先问。后答。答中先总。后别。总中先明修习。后即时获得下。显其得证。普遍出生陀罗尼门者。旧云普门陀罗尼。一陀罗尼顿摄一切。名为普门故。次文云。百万阿僧祇门皆悉现前。以一陀罗尼智为体故。入般若门。得陀罗尼。由此总句。出生别门。法界十住。同十地得。然彼总得多种法门。此广一持。余三昧等或略不说。二所谓下。别显中有一百五十门。略分十位。初九总知依正事理总持。二福德下十门。行愿总持。三业持下十门。诸业总持。四三昧下六门。明正受体用。五心海下八门。知自他心。六知众生烦恼下十三门。唯知所化。七普见一切法下。二十门。明知能化。八世界成下二十八门。知刹海自在。九见诸佛下二十九门。知佛海自在。十菩提心下十三门。大心性相。末后自心清净。即性净涅槃。总摄诸门。不出于此。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。
　　第五善男子于此下。指示后友。国名三目者。施为行首。复开导自他。如目明照以导余根故。问明品中目首菩萨。问于福田。财施无著。以成慧眼。无畏之施。以成慈眼。法施还得成于法眼故。复云三用。上三眼见无不妙故。友名妙见。又施行内成胜报。外现见无不妙。出住之行出家表之。故下文云出家未久。又行本令物出离故。
　　礼辞可知。上寄十住位竟。

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[△@△]大文第三。妙见比丘已下。有十善友。寄十行位。位各一人。然其十行。即是十度。故所释名多依度释。

　　●第一妙见比丘。寄欢喜行。施悦自他。故名欢喜。文中具六。下若具六并不总科。
　　第一依教趣求亦二。先念前友教。后趣求后友。今初有十四句。初总。余别。别中分三。初一约菩萨论深。即净分依他。证智离言故。次九句。约众生论深。即染分依他。事理无[得-彳]。一报类难知故。二妄想为因。即无性故。故楞伽云。先圣所传妄想无性。上二句二经并无菩萨二字。今加二字。属菩萨智。三众生作业。细唯佛知。作即无作故。旧经中明所作业。四八识之心。并皆流注。非唯第八恒转如流。故楞伽云。宴坐山林。上中下修。能知自心妄想流注生住灭也。而言深者。刹那不住。细而叵知。寻其起尽。无生灭等。唯离念智。能照其境。五即十二因缘。依无明行。起于苦果。复起惑业。招生死苦。但是缘性无有我人。前灭后生即无生灭。既无生灭。亦无无生。是缘起际。缘起多种。故名为诸。又皆同无[得-彳]法性缘起。故名为际。六众生即以真谛寂灭为实际故。故上经云。观身如实相。一切皆寂灭。七所变影像缘成无性故。又曰光映质影有多端。本智随境心识乱起。八依象立名。名不得物。而亦不失所名之物。九言说别施行。真实离文字。而言说文字皆解脱性。后三合辨染净二分。一染净二分。皆严法界而无严故。菩萨以一庄严。严一切故。二染净二分。各各严饰。皆不相知。故为秘密。三上之二分。种种业果。皆依智性而成就故。故梵本云。种种业光明际。后之三句。众生之言二经皆无。而诸句中。皆云际者。穷事之边。极理之畔。上皆般若波罗蜜普庄严门故。思修观察。二渐次下。趣求后友。处处求者。随缘造修无不在故。
　　第二忽然睹见下。见敬咨问。先睹见。后敬问。见中分五。初总见修行。二见身相。三见心相。四双结殊胜。五见领眷属。今初。万行建立森耸名林。即事造修循环无间为经行。往复居行之首。偏得此名。二头骨如盖下。见身相。同佛相者。如说修行。顺佛果故。旧经阙略。今经多具。下瞿波中文更委悉。多同瑜伽。下当广释。三于诸境界下。见心相。心不可见。约知名见。即止观双运。初句止。次句观。止过则沉。智过则举。不沉不举正受现前。不智不愚双契中道。起念止观皆成动转。双非再遣未离戏论虽止观双运。而无心寂照。则一切皆息。即佛所行平等境界。前皆即用之体。后入于缘起下。方辨即体之用。寂用无[得-彳]是其心相。四为欲受持下。双结殊胜。初三句结心相。不迟下结身相。内有沉举。则外行迟速。迟则易沉。速则易掉。如是下双结。心既诣理。故所为审谛。后寂静下。两对法喻。显殊胜相。五无数天龙下。见眷属。檀为行首。导万行故。二善财童子前诣下。敬问可知。
　　第三妙见答言下。正示法界。于中二。先示依缘得法。后显法业用。前中三。初总序。次时分。后所作。今初。初入行位。故云年少。创离十住。入菩提心家。名出家近。依理起用。而修行故。言我此生中者。略有二义。一念劫圆融故。能一生供养多佛。如大威猛仙人处说。二者显示入解行生非见闻生。言三十八者。过前位故。次或有佛所下。所修时分。后亲近供养下。所作成益。二又善男子我常下。显法业用。于中有十三句。各先辨业用。后出所因。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。初谦己。云随顺无尽灯者。无念之智。顺法顺机。无不委照。所照法界。体无有尽。故得一念一切现前。后如诸菩萨下。推胜之中有十七句。初总。故旧云如金刚灯。上但云灯。今推胜中。证如常照。故比金刚。次生如来家下别显。有十六句。为五种胜。前四各一。余合为一。一生家胜。生真如家。则常照矣。无生忍家。无念照矣。二成就常命。即报命胜。同理常故。即金刚义。三内智胜。如于所证。无尽灭故。即是灯义。四报体胜。法性成身。相不迁故。亦金刚义。五普能示现下。明业用胜。对上随顺。以是即体之妙用故。无坏无比。
　　第五善男子于此下。指示后友。次文当说。
　　礼辞可知。(下第十经)。

●第二根自在主童子。寄饶益行。三聚净戒能益自他故。
　　第一依教趣求中二。先念前。后天龙下趣后。于中二。先天龙显卫。后渐次下正趣胜友。向圆满多闻国者。三聚无缺。称为圆满。善达开遮。故曰多闻。入妙门城者。戒能防非。故称为城。入法千门。斯为最妙。周遍推求根自在主者。六自在王。性本清净。众生境牵不得自在。善守根门。尘境不染。不妄视听。尝触知觉。寂无所取。了见分明。为根自在。唯戒为主。净戒无染。故云童子。后时虚空下。天龙指授。偏此有者。不犯尸罗。天龙显卫。况复冥扶。于河渚中者。渚谓洲渚。若持净戒。生死爱河不漂溺故。又无量福河常流注故。聚砂为戏者。恒沙功德由戒集故。微细之过亦不轻故。
　　第二尔时善财下。见敬咨问。初见十千童子绕者。万行之中。戒为首故。敬问可知。
　　第三自在主言下。正授法界。于中二。先明因修得法。后明法门业用。今初。依文殊修者。显若有智能护戒故。修学算数等者。梵本云。书数算印教法。此并声明。而言等者。等余四明。即得悟入一切工巧神通智门者。法名体也。妙用难测。五皆神通。以智为其体。云智门矣。约所表者。书者能诠。止作持犯分明故。数者四重十重乃至持犯三千威仪八万细行故。算者一一之因。若持若犯。得果多少故。印者持犯善恶感果决定故。相者即是教相。若制若听皆无差故。得工巧者。善巧护持故。神通者。无所拥故。
　　二善男子我因此下。辨业用。文中二。先总标。五明等者。等取工巧。梵本具五。后文字下别显五明。于中亦二。第一略明。第二广说。
　　△略具有五。一声。二因。三医方。四工巧。五内明。今初。云文字算数者。即是声明。文字即声明中法施设建立。建立名句文身故。算数契印。即数施设建立。通治取与中生疑障故。二种种智论。即是因明。略举论体。谓言论等。三亦知一切药下。医方明。通治四大不调。瑜伽有四。今文具之。初明病因。因药等故。二和合消解。即是断灭。三风痫痟瘦。即是病相。鬼魅所者亦是病相。复是病因。四能善疗治。即灭已不生。以善疗故。故大经云。世医所疗治。虽差还复生。如来所治者。毕竟不复发。如是下总结。四亦能建立城邑下。即工巧明。瑜伽十五。有十二工业。今此有八。而次不同。一即营造工业。二亦善驾御下。生成工业。三亦善调炼下。和合工业。四幻术变化。即咒术工业。五亦善营理田农。即营农工业。六商贾即商贾工业。其种种诸业。文阙于四。此即当之。谓音乐书算成熟防那。七亦善礼仪下。事王工业。故梵本云。奉望贵胜承事仪式。八亦知众生身相下。占相工业。五亦知众生具足一切善不善下。内明。然瑜伽中。内明有四施设建立。一事。二想。三摄圣教。四圣教所应知。今略具之。文分为二。先明想施设建立。后总摄余三。今初略分为五。初知六趣因果。二亦善了知一切贤圣下。知三乘因果。三如是乃至下。结略显广。乃至二谛摄尽佛法。四亦知一切诸寂静下。知世轨仪。即俗谛摄。五亦知自他过去下。通知三世。后亦知过现一切诸佛下。总摄余三。谓通知佛教。即摄圣教及圣教所应知并事建立。事建立者。是三藏故。皆佛法门。能令坚固下。显内明益。初二句总明。身心清净下法喻释相。在生死中。有涅槃性。如在矿金。到涅槃岸。则身心清净。如出矿金。出矿之金略有二能。一光明普照。如得身智教证二光。二堪成器物。如自成三德建立大义。云广大成就。上已略显五明之相。
　　△第二善男子我复善知十八工巧下。广显五明。据旧经梵本。但广声明一数。今此下十六行余十字经。旧经所无。梵本在推胜中。显医方明治内烦恼。谓推胜中。仍前知算。便推胜云。如诸菩萨。能知一切名数。即是声明数建立义。次略标工巧内明。后说医方治内烦恼。以工巧内明自分广故。推胜中略。前医方明但治身病。故此治心。译人意移。极难通会。今案现文。且分三段。第一标举三明。第二广医方明。第三广说声明。
　　▲今初。言我复善知者。梵本云。菩萨具足一切智慧能知十八等。斯则推菩萨知非我知也。言十八工巧者。未见经论。瑜伽但有十二工巧。已如上引。六十二眷属明伦者。义当六十二论。谓四遍常等。亦属工巧。若十二摄者。即防那摄。及内明等者。等取因明。良以因明多属内故。不广其相。
　　▲第二一切方法下。广医方明。然其四明。皆以内统。故将内法以显医方。若治身病。自分已说。文分为三。第一总标。有能所治。第二何等下征起。唯征所治。第三有四因缘下广释。此中一段全同楞伽。文中三。第一别明烦恼因起。即双明病相病因。第二显其本末。即病起原本。第三结叹难测。显唯佛能治令永不生。
　　初中分二。一明眼识生起。二例余识起。初中亦二。先明能起。后辨所起。今初。初句标。此阙一句。合云有四因缘眼识生起。三本楞伽及新梵本。皆有此句。然瑜伽等论。眼识生起具于九缘。今何独四。此有深旨。空明根境与小乘共。况有不通。谓明唯局眼。耳识已除。鼻舌身三复除。空矣。欲例余识。所以不存。根境易知故。上标云有四因缘。眼缘色境。其染净依及分别依。至第六识。复并除之。以染净第七是所依根分别第六是所起识。故今合之。以为初缘。二即种子。三根本依。四即作意。若为此释。非但顺于诸本

●第三辩具足优婆夷。寄无违逆行。忍顺物理。故无违逆行。城名海别住者。具云大海差别住事。则近海而各住故。表则忍犹大海无不包含。三忍九忍别别安住。友名辩具足者。一器之中无物不具。随求皆得。为说法故。忍器遍容一切功德。由忍恶言故辩具足。忍辱柔和。女之象也。
　　第一依教趣求可知。
　　第二善财闻已下。见敬咨问。初见。次敬。后问。初中有四。一见外依报。二善财入已下。见友正报。端正可喜者。忍之报故。素服等者。忍华饰故。三于其宅中下。见内依报。四复有十千下。明见眷属。前之三度。成增上生。忍辱正能招眷属故。于中二。先叹其体德。后身出妙香下。彰其妙用。令诸众生皆成忍辱柔顺之心。与第三地调柔果中十心。多分相似。二敬。三问。文并可知。
　　第三彼即告言下。正授法界。于中二。先举名体。器中出物。兴福无尽。法忍称性之所招故。后能于如是下。辨其业用。于中三。初正显业用。次令见同益。后使其目验。初中二。先总。后别。今初。谓此一是即多之一。此小是即大之小。融同法界。无尽缘起。故用无不应。应无不益。而其法界。体无增减。又忍必自卑。故名为小。法忍同如。一味无二。内空外假。为器利用。忍包无外。随出无尽。二种种甘美下别显。于中三。初益众生。二益二乘。三益菩萨。初中二。先显饮食。后如出饮食下。举一例余。二善男子假使东方下。明益二乘。二乘虽则不立忍名。亦忍人空。同入法性。尽无生故。三又善男子如东方下。益菩萨。约事。如受乳麋食已便证无上菩提。能令施者成檀波罗蜜。约法。谓餐上品寂灭之忍。得菩提故。净名香饭。与此大同。然今文中但举其极。云最后身食得菩提。据实。应具入地无生忍等。二善男子汝见我此下。令见同益。于入二。先指示赞德。后善男子是十千童女下。辨其业用。二牧牛女即此之流。三善子且待须臾下。令其目验。意在见证。非在言说。
　　第四时优婆夷作此下。三段并显。

●第四具足智长者。寄无屈挠行。勤无怠退。故无屈挠。
　　第一依教趣求中二。先依前修治。后渐次下趣求后友。城名大有者。起大精进。有成益故。友名具足智者。精进能令诸度具足。乃至终成最后智故。
　　第二尔时善财见彼居士下。见敬咨问。于中二。先见于市四衢者。处暄不挠。对境无妄。则精进无涯。无不通矣。后尔时善财见是事下。敬问可知。
　　第三居士告言下。称赞授法。然今古所译。皆长者居士二言相参。文中二。先称赞。后善男子汝见我此下。授法。于中二。先指同益。后正授法。今初。生如来家者。前同四住。从圣教生。后同四地。初寄出世。于如来家。转有势力。故云增长白法等。后善男子我得随意下。正授法界。于中二。先举名体。无尽财法。蕴在空中。名福德藏。随意给施。故云出生。亦显见空无所不备。离身心相。精进成故。后一切众生下。显其业用。于中二。先略说业用。后善男子且待下。令其目验。于中三。一许示。二说是语时下集众。三尔时居士下行施。于中四。一财。二法。三结。四归。今初。定心诣理。为仰视空。信手能承。故入掌内。兼亲手施。故云授与。二然后为说下。别明法施。于中二。先总。后所谓下别。别约五事。一食。二饮。三味。四舟车。五衣服。今初。以一施食。而成十行。十中初二。初约施行。余约食明。前七别明。后一总结。别中初二是命。一即甘露不死命根。二即慧命。三明相好即是常色。四即威力故能降魔。梵有力字。五现法乐住法喜怡神。皆安乐义。六七皆辩。一辩无能屈。非约力义。二内具辩智。无不了达。后一总结者。结成五常。世之施食成五事果。胜而非常。今证法界。归大涅槃。则命齐法界长寿无限。妙色凝湛劫数不迁。力以毛端遍持刹海。究竟常乐圆寂涅槃。辩以一言演法无量。一一词理穷尽未来。斯乃方名常命色力安无[得-彳]辩。一食具十。以表无尽。余四各二。今可例知。二饮有二者。一止渴爱。二得深法。三味有二者。一得法味。二得上味。如来四牙有甘露泉。凡所食者皆成上味。故云如来味中上味。四舟车二者。一明所越度。二以乘能度。五衣服二者。一惭愧蔽丑。二妙色为严。皆应具多。如回向说。三如是一切下。总结财法。类例可知。四既闻法已下。事讫还归。
　　后三段文显。

   贞元新译华严经疏卷第五

寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造
　　贞元新译华严经疏卷第六(从第十一经至第十六经三纸)

　　　　敕太原府大崇福寺沙门澄观述

　　(有十二善知识。第一尊法宝髻长者。第二普眼长者。第三甘露火王。第四大光王。第五不动优婆夷。第六遍行外道。第七具足优钵罗华长者。第八婆施罗船师。第九最胜长者。第十师子频申比丘尼。第十一筏苏密多女。第十二鞞瑟底罗居士)。
　　
    ●第五尊法宝髻长者。寄无痴乱行。以慧资定。静无遗照。动不离寂。云无痴乱。
　　第一依教趣求中二。先修治前法。后渐次下。趣求后友。城名师子宫者。禅定无乱。如彼深宫。处之所作决定无畏。故名师子。友名法宝髻者。绾摄诸乱。居在心顶。故名为髻。而言宝者。乃有多义。一净无惑乱。二明无痴翳。三圆无缺减。四威势起用。五可贵为尊。法喻双明为法宝髻。
　　第二见在市中下。见敬咨问。于市见者。处闹忘怀。在乱常定故。
　　第三尔时长者下。授己法界。于中四。一执手将引。二示其所住。三善财观察。四问答因缘。
　　△今初。即授法方便。显加行智向正证故。
　　△第二告善财言下。示其所住。即正授法界。法界即是栖神所故。
　　△第三尔时善财下。善财观察。显正证入。于中二。先总观舍宅。后别睹楼阁。
　　▲今初。四面即是四句般若。二门即是存泯不同。如一有门。见心妙有而入法界。即是有门。若取有相。即拂于有。名非有门。知法空寂。即是空门。以空为空。说空空门。若谓妄惑本空真知不空。即亦有亦空门。妄因真立。妄无妄原。真对妄宣。真非真体。则双存之门。自然泯矣。若言欲言其有。无相无名。欲言其无。圣以之灵故。非空非有。是第四门。此俱非门。为俱是遮。为有所表。若但是遮。便同戏论。若有所表。未免于有。故此但非。亦不可说。则非有非非有。非无非非无。故云八门。然得意为门。失意皆谤。唯忘言会之。
　　▲后于其宅内下。别睹楼阁。旧经但云其宅十层八门。今经文中阁与宅别。宅则通明一切法界。楼阁别明无障碍故。于中三。一总。二别。三结使明见。今初。义如八角塔形。若例前宅。不妨四角。面各二门。然有五义。一通约所修。以八正道为能入门。八正通入一切一切位故。二约所依。即以八识而为其门。于眼根中入正定故。悟一一识即法界门。于眼觉悟。即眼陀罗尼自在佛也。八识皆然。三约教能显理。理教各具有等四门。故成八门。寻教得解即教四门。于理得解即理四门。无二体也。四教理行果各通二谛。便是八门。五四句般若各有二门。例如宅说。
　　二见最下层下。别明十层。即为十别。然有三义。一表十地。二即十行。三总不表。且依十地以释经文。一初地檀增。而食一种复为施首。故回向中六十门。施食居第一。二二地持戒。惭愧衣服。摄善法戒。以为财物。三三地忍增。以为严具。四四地道品。为内眷属。进策万行。为上珍宝。五五地文显。欲映前后成十地故。从真入俗故。说法利乐。真俗无违。为最胜论。得于义持陀罗尼门。禅定偏增云诸三昧。善达五明云世明智。真俗决定名为印行。六六地由得般若现前。成就智慧。文中三。初总明。次别显。后总结。总中皆是六地之德。次所谓下别显。有十六门。一照体即寂而无不包。二即寂之照无机不鉴。三外缘不转。四内照无求。五惑境不摧。六遍摧诸惑。七顺教普摄。八含德甚深。九见法无依。十契理行行。十一巧化无尽。十二证随俗门。十三穷四辩才。十四照物心行。十五寂照双运。十六广布法云。后如是等下总结。七七地有殊胜智知诸教法。云如响忍。功行已满求入八地。为出离门。菩提分法无不皆具。为持教法。第八层中。含于二位。初即八地。得念不退无功用道。三种世间皆得自在。后现一切佛下。即是九地。法师位故。一音顿演。第九层中。亦有二位。十地等觉。俱为一生。第十层中。即如来位。二表十行者。以其十行即十度故。前七文显。八大愿所成神通等故。九一生所系。为最上力。善法行故。十唯至如来。智度始圆。为真实故。此即当位自摄诸位。十行才满即作佛故。上摄十地。即摄后位。摄前义劣。略而不明。前十住中。第六位摄。此寄第五。前正报摄。此依报摄。欲彰不废后过前故。三者总不表位。但此菩萨以行就机。现居胜报。渐次增胜。十显无尽。初四施物。后后难前。次二施法。前浅后深。次二得法。前狭后广。后二现德。先因后果。总上三义。因果行位无尽法门。为阁为宅。以彰法界。
　　三如是一切下。结使明见。
　　△第四尔时善财见如是等下。问答因缘。先问后答。答中四。一举昔佛兴。二睹佛兴供。三发兴善愿。四结果酬因。今初。如来十号今当略释。一言如来者。万法虽异。一如是同。圣体之来。来化群生。故曰如来。二应供者。至道良田。能生妙果。相累兼亡。应为一切恭敬供养。三正遍知者。如其胜义。觉一切法。知无不周。鉴无邪僻故。四明行足者。身口意业。随智慧行。即以明行。而为具足。又明即三明。足谓定慧。如脚足故。又足者备足。与慧俱行皆圆足故。五善逝者。上升最极永不退还。迹尽双树。为物而逝。皆称为善。六世间解者。世界有情一切品类。无不达解。亦解结缚故。七无上士者。人高道绝。莫之与等。八调御丈夫者。身口诸恶。
●第六普眼长者。寄善现行。慧能显发三谛之理。般若现前。名善现行。般若遍照。一中见多。名为普眼。以一法中具一切故。国名藤根者。夫藤根者。深入于地。上发华苗。般若证深。能生后得。后得随物转而不悭。取类藤矣。城名普遍门者。实相般若。防非为城。无所不通。何法不入。眼入实相。眼即为门。色入实相。色即为门。自色已上。种智已还。该通一切无非门矣。又以门为门。非真门矣。无门无入。为真入门。若一门一切门。尤深门也。故上经云。于眼根中入正定。于色尘中从定出。于一法中入正定。一切法中从定起。方为自在无碍普门。
　　第一依教趣求中二。先思修前法。后趣求后位。前中亦二。先结前所闻。后深入诸佛下。思修证入。初句入果。余皆入因果。云深入诸佛无量知见者。无量有二义。一广多无量。即权智境。二深无分量。即实智境。境无量故智亦无量。知见二义。一别。二通。别谓知即是慧。谓根本智。见即是智。谓后得智。以此二智。知前二境。通谓俱是如来能证。如实知彼义故。即无障[得-彳]智。若尔时以重言。为拣比知。所以言见。为拣眼见。所以云知。此如世亲般若论释。入谓证达。若依禅宗。知心空寂名知。见心空寂名见。知约了知。见约证见。然见亦见知知即心体忘缘寂照真知见也。余句可知。后随顺作意下。趣求后友。
　　第二然后乃到普遍门城下。见敬咨问。于中二。先见依正。后设敬咨问。今初。百千聚落周匝围绕者。眷属般若。又随举其一收一切故。新经云。十千表万行也。其城广大等者。实相般若。周遍包容。已具余度为多庄严。般若雉堞。高峻无上。是佛大道。荡然无涯。宽无不容。平无邪曲。余并可知。后闻已往诣下。设敬咨问第三长者告言下。称赞授法。先赞。后善男子我昔下。授己法界。于中二。先明修学得法。后明法之业用。今初。般若生德。如学于文殊。得法有二。一医方断惑。二和香显德。后因此了知下。显其业用。即分为二。先明医方用。后显知香用。
　　△今初。瑜伽医方略有四种。一知病相。二知病因。三知除断。四知断已不生。今文具之。于中四。一总明劝学。二释治病由。三令先治王。四广明治相。今初。风黄痰热。内四大病。亦是病相。鬼魅蛊毒下。是外四大。亦是病因。此句有情。若草毒水火即是非情。并为病缘。如是一切下。结多品类。我悉下显能除断。第二善财复言下。显治病由。先问后答。由障菩提。故须治断。第三菩萨复观下。令先治王。王是众生安乐本故。第四善男子菩萨若欲治诸病下。广明治相。于中三。第一总标许说。第二广说因相。第三明除断相。
　　▲今初。诸病内起。即是病因。品类增损。此明病相。无量无边下。双结许说。
　　▲第二善男子一切众生因四大下。广说因相。于中二。第一横说。第二坚说。前中亦二。先法说。后喻况。前中三。初说四大。二说尘毛。三明五大。今初分四。一明大为病因。二说所起病相。三结成过患。四结病所依。今初。明身为病本。是病是身。若使无身。当有何病。四大违反。因此病生。若了大空。病无依矣。今为不了故为病因。二所谓下。明所起病相。略有四病。初标名。次言身病下释相。四种病中各有多相。身之四病。后文当释。然其心病即是烦恼。故梵本云。谓贪嗔痴若痴狂心乱。是病之因。亦通病相。言客病者。自外而来故。十地中明。内四大病即是身病。外四大病即是客病。言俱有病者。亦因外缘。亦因内大。故名为俱。非身心俱。谓因遇寒热及内四大复有乖违。即是俱病。然梵本中。无有忧喜。忧喜亦是病之因故。亦是第二心病摄故。三其余品类下。结成过患。上言为主。略标上首。类更有余。皆前四摄。言展转相因者。或因身病而动心病。如因黄热起贪嗔痴等。或因心病而起身病。因贪劳损。因嗔黄热。因热投水。因风坠崖。贪嗔在怀外遇伤损。如是等类。其徒寔繁。能令众生受身心苦。即结遇也。四善男子如是众病贫贱人少下。结病所依。经文自释。户枢不蠹。流水不腐。皆劳役故。第二善男子一切众生皆以无量极微下。辨微细尘毛皆为病本。全是虫依故。婆沙论。人全虫成。正法念说。八万户虫。则户有多口。三亿之数。亦非多矣。第三善男子又观此身下。明五大病因。谓四大围空显假合故。或说六种加。识处其中。而数论诸师。亦说五大。故诸经论多说四耳。文中三。初标征。次所谓下牒释。后然彼下。结成五大。彰其微细。故十地经。八地能知。楞伽经中。责所不问。
　　第二善男子如是五大和合成身下。喻况。略有三喻。倒喻前三。文分为二。先别喻。后结劝。前中三喻。即分为三。一仓篅喻。二画瓶喻。三四蛇喻。今初喻前五大。篅谓编其苇竹。外假中空。外如四大。内如空大。终归散灭。显是无常。由业所持。显从缘无性现缘说。五原由业生非自在天下。显空无我。此拣外道。略举其四。等取于余。一拣涂灰外道。计一切法自在天生。自在天喜众生安乐。自在天嗔众生受苦。故求其喜而供养之。二拣数论。从自性生。自性即是冥谛。谓从于冥谛生于觉谛。从于觉谛次生我心。次从我心生五微尘。从五微尘复生五大。从于五大生十一根。神为主等。三拣时散外道。谓一切法从时而生。时至则生。如春芽等。四拣执方外道。谓一切物从十方生。等者。等于六句无因。乃至

●第七甘露火王。寄无著行。方便涉有。不迷于空。事理无滞。不舍不受。故名无著。
　　第一依教趣求中二。先念教成益。后趣求后友。前中三。初牒前修习。次作是思惟下。念友胜能。后如是专念生净信心下。显修成益。于中有二十心。一信乐所闻。二欣庆所得。三法乐怡神。四诸根柔软。五勇求进趣。六不取不生。七悲智双流。八以德严饰。九不著万境。十不[得-彳]起修。十一万累不拘。十二不被心使。十三了无了相。十四万行修成。十五不疑未闻。十六遍刹礼事。十七以因严果。十八智合十身。十九上求菩提。二十念念入理。
　　二渐次前行下。趣求后友。于中三。初周遍寻求。二伴友引导。三辞诣王所。
　　△今初可知。
　　△二于时遇有多闻下。伴友引导。此第二段。直至诣王。向一卷经。旧经所无。于中四别。一遇友咨询。二时彼多智下。问答来意。三婆罗门言彼藤根国下。赞美安抚。四我王恒居下。为说法门。于中亦四。一标举盛德。二善财复言何故大王下。问答王名。三我王复以下。重举德能。四善财复言云何名为下。征释王德。于中二。先问。后答。答中二。第一广明胜德。第二结赞劝归。
　　▲前中亦二。先长行。后偈颂。
　　[○@△]长行复二。第一酬具足七支。第二酬中道正化。前中亦二。先举所持七支。谓以国之依正。文武经邦。皆人七支。在文易了。后复有二法下。明能持支法。谓谋以智虑。勇以果决。故但二德可持七支。
　　第二仁复当知我国大王下。酬前中道正化。于中三。第一总彰九德能转王轮。第二广说二德包含正化。第三例说众德以显难思。
　　[△@、]初中三。一标举。二何等下征释。三我国大王具此九法下结赞。
　　[△@、]第二仁者当知我国大王奉事多佛下。广说二德包含正化。于中二。第一举因标德。第二问答广释。前中亦二。先举因深德远显是菩萨。后是故我王下。标举二德。许其宣陈。
　　第二善财白言云何内德下。问答广释。于中亦二。第一释内德。第二释外德。
　　[△@⊙]前中又二。先问。后答。答中三。第一总明胜德包弘。第二历时别说。第三结归内德。初中分二。先明异熟超伦。后明动合规矩。今初。具八异熟。初即种族圆满。二入胎下寿命圆满。既言天护。则寿命无夭。此中文略。三乃至受位下自在圆满。四博闻强记下勇力圆满。五身无众患。摄二圆满。一色相。二丈夫相。六含垢忍辱下大势圆满。七发言诚谛下信言圆满。七段之中。具八异熟。二行幸城邑下。动合规矩。可知。
　　第二仁者当知居俗白夜下。历时别说。于中二。先分析时分。后我王精勤下。辨时中所为。于中亦二。先辨夜分四时所有德用。后自昼初时下。辨昼四时所有德用。于中四时。即分四别。就日初时复分为二。先明初二分时。后明后二分时。前中分四。一总辨所为。二征问所以。三广释其相。四结赞属时。初二可知。三答言仁者下。广释其相。于中三。初总明用十所由。次又此十事下。标十胜德。后初嚼扬枝下。别明十事。即为十段。各十胜德。前八可知。九严卫文二。先列十德。后如是庄严下。总显仪式。(下十二经)十修祭祀中。虽不列十。文具多德。于中四。一明祭祀所为。二或出游下。明祠祭之时。三祀祭之时下。明祀祭之仪。四国内辅臣下。即傍及有德。四我王如是日日下。结赞属时。二日初出时下。明后二分时。谓昼初时后二分中所为德用。初明占候。次坐临朝。后结时分。以此二分并前二分。为日初时。四分事讫。次第二时及第三时。二段文显。第四尽第四时下。明第四时所有德用。于中二。先正明所作。即问道谈玄。二由斯王德渐盛渐圆下。彰其成益。于中三。初略明益相。二喻显益相。三广说益相。今初可知。二譬如白月下。喻说益相。略有四喻。分二。前二顺喻王德增益。后二翻喻无王之失。今初。一白月喻。喻王暗尽德圆流化渐远。二海潮喻。喻王德渐大化不失时。后若无国王下。有二翻喻者。一舟船无主喻。喻若无王万姓沉溺。二释天降雨喻。喻若无王万姓[〦/(口*口)/(┌/┌/一)]乱。冗阳仰雨。天泽应时。万姓仰王。雨露咸赖。天不降雨。饥而犹存。国若无王。万姓咸毙。三复次我王由闻下。广说成益。盛德内著。威势外彰。不广朝仪。岂知主贵。文中三。初陈列世仪。次尔时我王下。偈赞玄理。后王说偈已下。事讫退朝。
　　第三仁者当知下。总结内德。可知。
　　[△@⊙]第二善财白言云何复名下。明外化德。于中。先问。后答。答中二。第一总明王化。第二开章别释。前中有七。一总明王力。二立王原由。三立王所以。四四人依王。五幽冥同赞。六诸佛护持。七结归王德。今初。谓众生依正共由二力。一自力。二王力。自业有二。一不共业感于正报。二者共业感外依报。二王力者。一人有庆。万国咸宁。第二劫初成时下。立王原由。谓无为之代。人各自理。人文既著尊卑有叙。卑高己陈则贵贱位矣。劫初立王。已见普眼。第三有欲之人下。立王所以。劫初无欲无过无王。贪味欲生。陵夺斯起。惩恶禁暴。理在于王。第四仁者当知人有四姓下。明四人依王。西域四姓。大同此方。二商仕农依王一也。文中二。一明四姓。二显依王。前中亦二。先横说四姓为业不同。后然此四姓下。即竖论四姓。所谓同异。文中亦二。先总明。后言艺业下别说。谓别历四

●第八大光王。寄难得行。谓无障[得-彳]愿乃能得故。
　　第一依教趣求中二。先思修前法。后趣求后位。今初十句。初总。余别。别中。一如幻作用。二缘生性空。为幻法性。若约真性。从缘显故。幻所依故。大般若说。乃至一法过涅槃者。亦如幻故。三无愿愿故。四法通一切。五业即是因修万行等。六偏语利他。七能幻之智。八幻所经时。九如幻之用。于此九法。随顺事理。思惟修习。云何修习。若依空门。见幻无幻。方为见幻。故上经云。菩萨了如幻时。不见众生乃至菩提涅槃。若约非真。不[得-彳]幻相。故经云。虽达三世平等。而不违分别三世。由此故能性相无[得-彳]。以性融相。一法之中见一切法。故上经云。菩萨知一切法皆悉如幻从因缘起。于一法中解一切法。于多法中解了一法。至德生处。更当广说。后如是思念下。趣求后友。于中二。先推求得知。城名妙光者。无住妙慧运众生故。王名大光者。慈定之智无不该故。广大愿中皆彻照故。后时善财童子子欢喜下。自庆当益。
　　第二作是念已下。见敬咨问。于中二。先睹见。后敬问。今初分三。初见依报。二见正报。三见摄生。初中二。先所见殊胜。言一十由旬者。欲明圆满显无尽故。既有十亿街道。道各无量众生。岂十由旬所能容受。故知此中一切境物皆应圆融。托事显法耳。后尔时善财童子于彼大城下。明能见无染。二渐渐前行下。明见正报。四衢道者。住四无量。安四谛理。以四摄法摄众生故。三于王座前下。见摄众生。于中三。初列所施。通情非情。六十四能。义如别说。次一一道傍下。明能施人。即是助伴。后为欲摄受诸众生故下施意。二时善财下敬门。
　　第三时王告言下。授己法界。于中三。一总示法门。谓大慈首出。故名为幢。能摧慈障。名为清净。具法无缘。故云圆满。下谦己中。加顺世者。本为物故。二善男子我于无量下。明得法因缘。随顺是闻慧。思惟是思慧。观察是修慧。清净是除障。悟入是证理。修习合在清净之上。具智断证即是庄严。三善男子我以此法下。明其业用。于中五。一以法摄化。二善男子我国土中下。以无畏摄。三善男子若有一切贫乏下。以财宝摄。四善男子此妙光城下。随机遍摄。五善男子此国土中一切众生五浊世时下。以三昧摄。于中二。先以言告。后时大光王下。正以定示。令其亲睹定之业用。定力能令情与非情咸成胜益者。同体大慈。物我无二故。如世君主德合乾坤。则麟凤来仪。宝壁呈瑞。况于出世慈善根力。不能令草木皆屈膝耶。
　　第四时大光王从三昧起下。谦己等三。文并可知。

●第九不动优婆夷。寄善法行。说法授人。动成物轨。思择修习一切法故。言不动者。自发心来。于一切法无不得定。烦恼二乘所不能动。亦令众生心不动故。安住王都者。智契实法。不为缘坏。名为安住。即不动依。以智修慈。故示女像。
　　第一依教趣求。于中二。先依前友教。后趣求后友。前中五。一思修前法。二生欢喜心下。因修得益。三如是思惟悲泣流泪下。推功归友。四复作是下。广叹友能。五善财童子如是思惟涕泪盈目下。胜缘印劝。于中二。先印。后劝。今初。天字两用。故晋本云。如来使天。随菩萨天。则初至随形。是己业行之天。如来使天。复是佛力摄生之天。但修行功著。二天皆随。后善男子汝可下。劝诣后友。二尔时善财童子从彼三昧起下。趣求后友。
　　第二入其宅内下。见敬咨问。初见。次敬。后咨问。初中二。先见依报获益。后即前往诣下。见正报超伦。二尔时善财童子曲躬下。设敬三业虔恭。于中二。先身心瞻敬。后以偈下。以言赞美。美其四因。戒招正报。忍故端严。进定坚牢。皆成不动。末句结果。三尔时善财童子说此偈已下咨问。
　　第三时不动优婆夷下。称赞授法。于中二。先赞。后善男子我得下授法。于中二。先示法名体。后征释业用。今初。不同前例。而举五者。亦同九地。当法师位。须广知故。五中初二所持内德。一智慧无羁。偏名解脱。有智则烦恼无能伏。而能摧烦恼。邪执无能胜。而能破邪执。此智包含。故名为藏。二受持行愿。坚不可坏。谓深入法门。无有退怯。拔生死苦。心不动故。三即能持。谓经生不失。见佛不忘。证如平等。如地普持。四即外化。发住持心。恒转妙法。发流通心。施法宝故。五即上求。一心求法。故云三昧。谓受法无厌。正心普照。故曰庄严。准下发心及得果中。第五一门。合当第四。先受后化。义甚次第。又上五中。亦初总。余别。总以智慧为其主故。
　　二善财童子白言下。征释业用。于中四。一征问。二答言下显深。三善财白言唯愿下重请。(已下第十四经)。
　　四尔时不动下广答。于中二。先明得法久远。释上显深。后辨业用自在。以酬本问。
　　▲前中分四。一举本事父母。二我于夜分下。见佛瞻敬。为发心缘。三善男子我于尔时下。思佛功德。为发心因。念福智等。即前所得五法之因。神通自在。是坚固行愿。四善男子时彼如来下。明发心得法。于中亦四。一佛劝发心。二发心坚固。二经久无违。即不违因。四发心成益。即是得法。今初。令发十心。成前因中所念五法。故得果中获五法门。谓初二成智慧难摧。次二成行愿坚固。次二成平等总持。次二成受法三昧。后二成辩才利物。是故上疏取斯十句。释其所得五种法门。二善男子我于彼佛正等觉所下。正明发心坚固。此中十法。亦即是前所得五法。一即求三昧。求种智故。二即智慧。十力智故。三即辩才。四即总持。以慧为体。故曰光明。余皆坚固受持行愿。发是心已。总结坚固。三善男子我忆初发是心已来下。经久无违。不动之名因此而得。有十三句。即不违前所发十心。唯三与四。当九与十。余皆如次。初之二门。即不违智慧摧伏烦恼。略举贪嗔。其痴一惑含在邪执。二有一门。不违上来破诸邪执忘我所故。三有一门。受生不迷。文甚昭著。四有一门。常见诸佛。觉梦无替。五有一门。受法无厌。一文不失。六有二门。正思法光。前门真俗并思。后门思而得定。七有一门。住持转法。文中。先住持法轮。后唯除为生。即是转法。八有二门。流通法宝。前门十愿能通。后门所通妙行。九有一门。拔生死苦。令发大心。令出二死。十有一门。深入法门。文中。初事智决断故不生疑。后理智照寂。故亡二想。诸想都寂。故为深入。四善男子我从是来所见诸佛常得亲近下。明发心成益。得十四益。即前五果。而为次不同。初六门求法无厌。前三门近友。后三门持法。二常闻菩萨地下二门。明平等地总持门。前门即平等地。后即总持门。三常闻菩萨普入下二门。明坚固行愿。前门遍诸刹。后门尽生界。四有二门。即难摧伏智慧藏。前门断惑。后门生善。五有二门。光照辩才。前门用辩之身。后门辩才正说。
　　▲第二善男子。我得菩萨难摧伏下。显其业用。于中四。一者许现即牒前五法。二善财言下申请。三尔时不动优婆夷不起下。正现先入定。若准旧经。唯入一求法三昧。即具一万。显余四门。例亦多矣。今经先牒五门。后例十亿。文中唯四。初二可知。三具二门。坚固受持。平等总持。并是不空圆满义故。四辩才演法。即是十力智轮。非唯尽入。上列五法。例有十亿。无不染入。作用可知。四时不动优婆夷从三昧起下。出定印述。
　　第四优婆夷言善男子我唯下。谦己推胜。乌洒婆鸟。旧经即金翅鸟。
　　余二段可知。

●第十遍行外道。寄真实行。智度已圆。称于二谛。言行不虚。故名真实。
　　第一依教趣求中。至都萨罗城者。此云喜出生。谓此城中。出生无量欢喜之事。表智度满无不生故。友名遍行者。巧智随机。无不行故。示外道者。行于非道。达佛道故。非道不染。前曰出家。
　　第二其城东北下。见敬咨问。中夜见者。智入生死故。前云日没入者。善财将欲入此位故。山顶见者。十行满故。大光明者。以智慧光。破于生死二边暗故。
　　第三遍行答言下。称赞授法。于中二。先称赞。后善男子我已下授法。于中亦二。先彰名体。后显业用。今初。别列四名。结智圆满。四义虽别。而得相成。一化境普周。遍行之名因此而得。二入定观机。三由无作神通故。能遍至前处。四由普门般若故。能在定普观。然无作无依。用而无住。普门般若。无法不穷。如是下结能所观。若智若用皆属智慧。随所修行皆得圆满。二善男子我能普于下。显于业用。文中分二。先辨一方。后结周遍。前中明四业用。即分四别。一明至一切处用。二或住诸见或信二乘下。普观世间用。三善男子我又于此都萨罗下。无作无依用。不知从何而来至故。四善男子阎浮提内下。普门般若用。九十六种皆通达故。上来四节。随胜别配。实则义通。言九十六众者。别有九十五种外道邪论经。则九十六中一是佛道。今此经文。但总相言九十六众。亦不定言全是邪道。若回向中。则九十六皆称外道。则自有二义。一依萨婆多律说。外道六师。各有十六所学法。一法自学。余十五种。各教十五弟子。师徒合论有九十六。二者外道有二。一外外道。佛法外故。二内外道。此复有三。一附佛法外道。如犊子方广。自以聪明读佛经书。而生一见。或立有我。或谓诸法空幻为宗。附佛法起。二学佛法而成外道。执佛教门。不入理故。三以大斥小。则以小乘名为外道。大乘外故。故楞伽中。明于二乘。未了唯心。未见法无我理。与外道同。然斥其滞权。非夺方便。今文并通。上来诸意。无论邪正。皆入随化。后如阎浮下。总结周遍。
　　第四善男子我唯下。三段并显。