标题:无量寿经连义述文赞
作者:大番茄
日期:2009-10-18 19:34
内容:
无量寿经连义述文赞
无量寿经连义述文赞卷上
释璟兴撰
经曰佛说无量寿经上者。述云将讲此经略作三门。一者来意二者释名三解本文。初来意者略有三义。一者欲显净土之所因故。谓前经中虽言华座由法藏比丘愿力所成而犹未说极乐依正二报庄严皆依法积本誓力成故。今更须广说宿世四十八愿以显彼土今现之因。二者欲辨本誓之不虚故。谓一切佛虽发本愿本愿亦有不能果遂。如般若中所有众生令得灭度。法积愿力即不如此故。今广说依正功德严净以显宿愿必有所辨使增行者往生之意。三者欲示秽土之苦恼故。谓观经中虽言未来一切众生为烦恼贼之所苦害而众生不闻痛恼之相即不能起欣厌之意往生之业亦不得成故。今广宣五恶痛烧以于苦害。令修行者厌此苦域欣彼乐方修福观行速出娑婆而生净土。如其次第即所成所化之二也。以是三义故次观经后说此经也。第二释名者观乎历代传来经本。经本题名虽复多途今且申三代经之首名也。魏时帛延显无量清净平等觉经之号。吴时支谦立诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经之称亦名大阿弥陀。今西晋法护名无量寿经。故经之名虽复广略其义大同。欲释法护经本之名即有四对。一总别相对。即佛说及经名总无量寿名别故。二人法相对。即佛者人余名法故。三诠旨相对。即无量寿名旨经者诠也说兼二故。四首尾相对。即上者对下之言下亦对上之词如次首尾故。委细之义如前释
经曰我闻如是者。述云第三解本文。又有第二直申弥陀宿成佛刹本愿乐果以例众生生之因果。此中有说此经大开十分。一从初至于一时来会已来名序说分。二时世尊诸根悦豫下是现相分。三尊者阿难承佛圣旨下是启请分。四于是世尊告阿难曰下是叙兴分。五阿难谛听今为汝说下是正说分。六弥勒菩萨白佛言下是生生分。七佛语弥勒其有得闻下是劝信分。八尔时世尊说此经法下是说益分。九尔时三千大千下是劝请分。十佛说经已尽靡不欢喜下是毕喜分。逐申有此十分之意。然未尽理故不采录。有何未尽者。如来现相将显圣教。所说法门应名目。如何乃言现相分耶。若发所说非发起序者阿难证谁。证信序。若非证信必不可言序说分故。又自世尊诸根悦豫前都未有说序。何所说故作序说分之名也。不可以他兼发起名。序说分目单证信故。又阿难申问于前如来送答于后即显所说之旨。有何所少谛听已去乃名正说。正说与序既不能别。后诸分意亦成乖角。若如所言每章段尽应作别分。分非唯十故。有说此经文别有三。从初我闻至愿乐欲闻是其由序。佛告阿难乃往过去 ..
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#1 [大番茄 10-18 19:34]
经曰发深智慧至问斯慧义者。述云此次别叹其问也。发深智慧者叹问之智。真妙辩才者叹问之言。愍念众生者叹问之意。有说念佛五德故发深智慧。叹佛住于五德故云真妙辩才。此恐不然。念佛五德叹佛五住义无别故。念若不叹叹若不念皆非正理故。今即称佛之五号故发深智慧。将五住之德叹五号之义故真妙辩才。虽问五德五德皆以智为主故云问慧义
经曰如来以无盖大悲矜哀三界者。述云此后别叹问利有四。此初彰佛悲怜也。有经本云无尽大悲。有人释此依内无尽法而生故。今即佛之大悲更无覆盖故名无盖。无盖是正不可须治。矜亦怜也
经曰所以出兴至真实之利者。述云此第二彰佛利物也。光阐道教欲拯群萌者辨教利物。光者广也阐者申也。慧以真实之利者即理利物。慧者施也。有别本云普令群萌获真法利义亦无违。如来所以出于世者欲以教理利众生故
经曰无量亿劫至时时乃出者。述云此第三辨佛难值也。帛谦皆云如世间有优昙树但有实无有华也。天下有佛乃有华出耳。今言灵瑞华者即存震旦之名。时时者即希出之义。以善时出故
经曰今所问者至诸天人民者。述云此第四正申问益也。即帛谦云若问佛者胜于供养一天阿罗汉辟支佛布施诸天人民及蜎飞蠕动之类累劫百千万亿倍矣
经曰阿难当知至无能遏绝者。述云第二举德敕许有二。初举佛德以述成后敕许以答所问。初又有二。初直述果胜后将因显胜。初又有二。此初述阿难所念也。如来正觉者即奇特之法。其智难量者即平等三昧。发胜妙智故以智难量述住佛住。多所导御者即述导师行。有说慧见无碍即如来德非也。越述天尊之德却成最胜道无别所以故。今即慧见无碍者述最胜之道。无能遏绝者即如来德。遏(阿达反)壅也绝也。佛德既胜妙不为余圣之抑遏故云无遏绝
经曰以一餐之力至光颜无异者。述云此后述阿难所见也。一餐之力者即施食之因。能住寿命乃至复过于此者乘叹寿命。诸根悦豫乃至光颜无异者正述所见。诸根悦豫者即前所见。不以毁损者辨其悦豫义。姿色不变者即前姿色清净。清净即不变义故。光颜无异者即前光颜巍巍。巍巍即无异义故。施食虽有五果而唯述命色者色是所现故命是所依故。有说不以毁损不变无异皆辨常然非也。若常然者阿难不应言未曾睹妙如今故
经曰所以者何至而得自在者。述云此第二以因显胜也。定止也慧观也。究畅者即究竟通畅之义。无极者即广远无边之名。所以如来得慧五德身三相者即慧究竟故得所念五德。定究竟故得所现三相。因虽众多止观二行是净土 ..
#2 [大番茄 10-18 19:34]
经曰南西北四维至往觐无量觉者。述云此后余方往生也
经曰一切诸菩萨至供养无量觉者。述云此第二供敬修福有三。此初外事供养也
经曰究达神通慧至稽首无上尊者。述云此次内业供敬也。究者究竟达者洞达若通若智究竟洞达故云神通慧。则神通究竟智慧洞达义也。傍观曰游穷原称入。深法者即智所入深门者即通所游。故即通智双也。福行圆备故具功德藏。慧行殊妙故智无等伦。福是慧资慧是福道故即福智双也。有说此之二双皆叹佛自德非也。通是化物之妙术故。又彼所言智为通本通是智用亦非也。通既世俗智必有体用故。慧日者即从喻之名。惑业苦三能覆真空及智日月即同云覆虚空日月故云生死云。佛智达真能除自他惑业苦障故云慧日。令生物解故云照世间
经曰见彼严净土至愿我国亦然者。述云此第三见土欣求也。无量心者即四无量心也
经曰应时无量尊至三匝从顶入者。述云此第三颂闻法生智有四。此初现相发起也。遍照者济之无二故。绕身者集德圆满故。三匝者必兼二大士故。顶入者即三尊中为上故
经曰一切人天众踊跃皆欢喜者。述云第二众见生喜也
经曰大士观世音至唯然愿说意者。述云此第三观音请说也
经曰梵声犹雷震至今说仁谛听者。述云此第四如来酬请有二。此初略标许敕也。梵声者总举八音者别叹。如梵摩喻经中说。一最好声声哀妙故。二易了声言辨了故。三调和声大小得中故。四柔暖声声濡轻故。五不误声言无错失故。六不女声声雄朗故。七尊慧声言有威肃故。八深远声声远故。以此妙音酬观音故云畅妙响
经曰十方来正士至受决当作佛者。述云此后正答所问有四。此初逐愿记成佛也
经曰觉了一切法至必成如是刹者。述云此第二举智愿记获土也
经曰智法如电影至受决当作佛者。述云此第三逐智行记成佛也
经曰通达诸法性至必成如是刹者。述云此第四举智愿记成土也。智法如梦电等即世俗谛智。通达法性空即胜义谛智
经曰诸佛告菩萨至疾得清净处者。述云第二颂诸佛叹有二。初颂余佛共叹即五颂也。后颂释迦自叹即十颂也。初又有四。此初闻法得土叹也
经曰至彼严净国至受记成等觉者。述云此第二得通成觉叹。即前当授菩萨记是也
经曰其佛本愿力至自致不退转者。述云此第三闻名不退叹。即前住正定聚也
经曰菩萨兴至愿至还到安养国者。述云此第四逐愿供佛叹也。愿所得土如弥陀国故云国无异。即求净土愿也。愿作佛时德名远闻 ..
#3 [yez3963 10-18 19:47]
[s:36] [s:37]
#4 [蓝精灵 11-8 10:12]
阿弥陀佛!
#5 [fxmxyy 2-21 18:41]
[s:48]
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