标题:名人与佛教－－陈寅恪与中古佛教史
作者:求佛
日期:2009-10-08 08:47
内容:
陈寅恪与中古佛教史
盛巽昌
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陈寅恪是二十世纪中国史学大师。
江山时有才人出。陈寅恪是那个时代的超恪精英。在他治学领域，今天可以说是没有人能超越的，拿不同时空的人和事作对比，谈优说劣的，是庸人、狂人。
陈寅恪于佛教研究最多的是中古佛教史。他自称“喜读内典”，但之所以，旨在研究历史，把“内典”作为思想史的资料读，为求正确，所以他的研究佛教史，开始是作考证，有生趣的也是思想史。俞大维说他的兴趣是研究佛教对我国一般社会和思想的影响。
研究佛教思想史难。有如陈寅恪研究颇有成就稀罕，而他能成绩辉煌，大有建树，主要是具备有：
（一） 有关佛经的各种文字，
（二） 有关佛教的中外史事。
自佛经输入中华本土后，历代都是研究者、参与者，晚清学者尤多，但也也不识梵文，受语体限制，不能与原本或其它语本的译本校勘，以至诵读、应用他人著评，而于其中原误，以讹传讹，继续误识。陈寅恪却因精通梵文，又与佛教史有关的巴利文、藏文、蒙文等并颇熟诣，又能与新兴的敦煌学应用自如，所以考证很有成绩，出类拔萃。青年陈寅恪在国外时，就与佛经务家作校勘。
佛经最基本的是《金刚经》。有次他偶取《金刚经》作对勘，发现自晋唐至晚清俞曲园百十余家多有误识。他说：“我以为除印度、西域之外国人外，中国人则晋朝、唐朝和尚能通梵文，当能得正确之解，其余多是望文生义，不是道也。”（《支那度学说考》）
二十世纪二十年代初，陈寅恪在清华国学院讲授佛教史。常以译文和原本对勘，从它谬误所在根源阐明。他指出梵文名词有偶不同于中译者，如梵文sattra，西夏文《妙法莲华经》译为《众生》，玄奘《大般若经》译为“有情”，而义净译《金光明最胜王经》，则“众生”、“有情”两名词交互杂用，不复分别： ..
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#1 [求佛 10-8 8:47]
二是《魏书•司马芝传》：“特进曹洪乳母当，与临汾公主侍者共事无涧神，乐狱。”陈寅恪据梵文Aici意译“无间”，音译为“阿鼻”、“泰山”、“无间”，即“无涧”，裴松之注“无涧，山名，在洛阳东北。”无涧神即地狱神。所以陈寅恪说：“据此可知释迦之教颇流行于曹魏宫掖妇女间，至当时制书所指？祀，虽今无以确定佛教其范围，而子华既以佛教之无间神当之，则佛教在当时民间流传以程度，亦可推见矣。”（《金明馆？稿二编》）
三是曹冲称象故事。曹操幼子曹冲聪明，但是否见有特象，与史不合。陈寅恪以为此故事乃是由印度古佛经移？，张冠李戴也。据《杂宝藏经》卷—《弃老因缘》：有印度国王要知恶大白象重量，“而群臣共议，无能知者。”宰相回府，他的老爸出了个好主意，“置象船上，着大池中，画水齐传，深浅几许，即以此船，量石器中，水没齐画，则知斤两。”
现见的《杂宝藏经》最早版本，晚于陈寿《三国志》或书二百年。但陈寅恪认为，鉴于魏晋时期所蜂起的诸象译经热潮，作者大有可能看到另种版本。陈寅恪虽是史学大家，却与章回小说平话亦极熟悉，与之发现很多内容，来自佛经故事，如《西游记》。
1930年，清华学校易名为清华大学，陈寅恪开讲“佛教翻译文学”，其中《西游记》玄奘弟子故事，或系因印度佛经故事流传中土，揉合本土文化，如孙悟空大闹天空故事，来自两个绝不相干的印度民间故事，闹天宫事来自流传印度的《顶生王升天因缘》，而孙悟空来自纪事诗罗摩延体，？巧？Nala，造桥渡海，直抵楞伽，或因讲说大庄严经纶时，将它合而为一；而猪八戒高老庄招亲事，陈寅恪？为牛卧芯当惊犯宫女事之误传。
他说：“牛卧芯当虽非猪？，而居猪坎窟中，无神不变为猪以代之，出光王固体弓乘马已逐之，可知此故事中之出光王，即以牛卧芯当为猪。此故事复经后来之讲说，桥闪昆国之桥以音？用之故，变为高老庄之高。惊犯宫女，以事相类似之故，变为招亲。辗？代易，宾主淆混，指牛卧为猪精，尤觉可笑。”（《金明馆之稿二编》）
至于《西游记》若干故事，陈寅恪也认为有来自佛经，如孙悟空等在车迟国斗法事，源自《须达起精舍因缘》中舍利弗降伏六师一事；舍利弗神通事迹，亦见于《增一含 ..
#2 [梦谷 10-9 21:45]
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#3 [yez3963 10-10 10:29]
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#4 [铁蛋 10-15 22:34]
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#5 [大番茄 10-18 19:45]
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