标题:阿弥陀经要解亲闻记 （宝静法师）
作者:求佛
日期:2009-09-10 10:36
内容:
阿弥陀经要解亲闻记 （宝静法师）
宝静法师讲述
学人逸山、性明记录
际此五浊炽盛三灾猛烈八苦交煎，众魔摧残之时。尽大地无一片干净土，可以安闲过日。故法华经云，三界无安，犹如火宅众苦充满，甚可怖畏，诚令人不可一朝居也。然吾等欲出苦海，离尘寰，置诸子于衽席之上，救群黎于水火之中。其唯信愿持名，一心念佛。可为澄浊得清之清水珠，息灾降福之摩尼宝。成净土而洁秽邦，作清凉而化热烦。契时契机，至切至要，无复加矣。旭祖弥陀要解，即为开念佛奥藏之锁钥，导归净土真径之指南。言言见谛，语语真诚。即事持显乎理持，至圣至贤，莫能越其阃。照性恶融乎性善，五逆十恶，亦可臻其域。彻性彻相，至理全彰。吐心吐胆，肝肠尽裂。诚出苦海生极乐之大津梁也。吾师 宝公上人，素抱教弘天台，行重净土之大愿。远秉马鸣、龙树、智者、永明、之宏模，近遵莲池、蕅益、谛公、印老之懿范。谈经则字字指归净土，说法、则言言融会莲宗。于旭祖弥陀要解一书，尤番番讲演，频频开导。语意恳切，悲心殷重。如击洪钟于昏夜，寱梦皆醒。鼓金铎于迷途，痴暗咸觉。闻者见者，莫不令其即有念而证无念，即有生以入无生。悟自性之弥陀，达唯心之净土。荡漾莲舟，达彼乐邦而后已。民国癸酉夏，吾师在沪圆通寺，讲此要解全部。由敏智师等记录，常觉师辑。惜未及半，而常师病故。乃奉吾师慈命，嘱逸续辑，呈吾师改述。时经数月，始竣其事，完成已而未竟之公案。吾师舌灿莲花，辩若悬河。从自心阿耨达池，流布法水，深广无涯。逸禀性庸愚，随听随忘。挂一漏万，随所不免。虽竭神思，何能尽吾师于万一哉。时在丁丑夏学人逸山谨序于观宗学社辅讲室。
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#1 [求佛 9-10 10:36]
佛说阿弥陀经要解
斯为一部之总题，赅括全部别文之要意。所谓总者，总其别。别者别其总耳。题中有通有别。佛说阿弥陀五字，异于诸部，谓之别。经之一字，同于诸部，谓之通。要解二字，乃注题。此通为一经之法题。兹先释法题，次释人题。此法题，乃全部之纲领。所谓提纲则众目齐张，挈领则衣襟自正。故凡讲经，先须释题。若于经题，精以研究。则全经要旨，思过半矣。
原夫释迦世尊，大悲利物。示同人法，降生人间。逗机施教，应病与药。谈经三百余会，说法四十九年。逮及涅槃。经家结集。乃有三藏十二部之玄文，流通于世间。自金人□梦，圣教西来。震旦苍生，方餐出世醍醐。然所说一切法门中，能于末世众生，最契机者，则莫如念佛一法。以其即方便成圆顿。而净土诸经，则莫妙于此本弥陀经。以其言简而义赅，辞浅而理丰。故世之流通者众，昔之注述者亦多。而于其中求其精而且要之注释者，则莫如要解。斯解乃灵峰老人之心血供献。所谓言言见谛，句句归宗。吐肝吐胆，字字见血。弥陀一经，得斯解以释之。如揭慧日于中天，无不洞彻。今讲斯经，并讲斯解。故凡学佛者，须精心以研究之。
如来一代圣教，一切诸经，别名无量。求其立题所以，不外七种。所谓单三复三、具足一、是也。单三者，（一）单人。如佛说阿弥陀经，佛为能说之人。即娑婆教主。释迦牟尼佛是也。阿弥陀，为所说之人。即极乐之导师是也。能所皆为究竟之果人，故名单人立题。（二）单法。如般若经。涅槃经。梵语般若，华言智慧。乃自性之妙明，法身之本智。涅槃，涅名不生，槃名不灭。不生不灭，乃自性真常之本体。般若与涅槃，皆属于法，故曰单法立题。（三）单喻。如璎珞经。梵网经。璎珞、乃菩萨严身之具。梵网、乃大梵天王之网罗幢。二皆是喻，故曰单喻立题。复三者，（一）法喻。如妙法莲华经。妙者，妙名不可思议。法者，十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法是法，莲华属喻。故曰法喻立题。（二）人喻。如、如来狮子吼经。如来乃果人之通号，人也。狮子吼，喻也。故曰人喻立题。（三）人法。如文殊问般若经。文殊是人，般若是法。故曰人法立题。具足一者，如大方广佛华严经。大方广，乃佛之三德，法也。佛，为说法之教主，人也。华严，以菩萨万行之因华，庄严一乘之佛果。喻也。此乃人、法、喻、具足立题。今此弥陀经，于七种立题中，是约单人立题也。
世尊一代所说时教，皆可论其通、别。教、行、理、三，皆论通、别。且如此经，佛 ..
#2 [求佛 9-10 10:36]
译经师
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
弥陀经，乃释迦世尊，说于印度。本系梵文。所以翻梵成华，流通中国者，系三藏法师罗什所译，始有此经。三藏者，（一）修多罗。此云经藏。（二）毗奈耶。此云律藏。（三）阿毗昙。此云论藏。藏者，包含摄持为义。谓此三藏，能包含摄持一切本藏所有法，故曰藏。法师者，以法为师也。此师博通三藏，依此法而为师，亦以此法而为人师，故名法师。然法师、复有五种之别。（一）受持（二）诵（三）读（四）解说（五）书写。师具五德，故曰法师也。梵语鸠摩罗什，华言童寿，谓童年而有耆德也。师祖居印度，世为王臣。父弃官舍家，游学至龟兹。国王闻其贤名，以女妻之，而生什。师居胎日，母增慧辩。七岁出家，随母至寺。见佛钵甚喜，遂举至顶。俄念我身卑小，而钵甚大，我何能举。遂力不胜，而倒于地。豁悟万法唯心。日诵千偈。至年九岁，辩挫邪锋，咸皆愧伏。十二岁遇罗汉奇之，谓其母曰，当守护之。若年三十五岁，当大兴佛法，度人无量。后学大乘，数破外道。远近诸国，咸谓神异。师每说法，国王大臣，咸皆环跪而听。其敬仰法师之诚，于此可知。母生什后，亦出家。聪拔众尼，位证三果。师既受具，母谓之曰，方等深经，应阐于秦都。但于汝不利奈何。师曰，菩萨之行，利物忘躯。期于大化必行，虽入炉镬无恨。初符坚为秦王。建元九年时。有太史奏曰，有德星现于西域，当有智人入辅中国。坚曰，朕闻西域有罗什，襄阳有道安，非此人耶。因遣将军吕光率兵七万，西伐龟兹。临行谓曰，朕之西征，非为珍宝国土，志在得什。光破龟兹，得师，而归。师在路，数言应变，光尽用之。光闻姚苌杀坚，自据西凉。至姚兴接位，吕光亦死，吕隆复立。姚兴灭凉，兴亦信师，乃迎师入长安。时在姚秦弘始四年，东晋安帝隆安元年也。师既入都，秦王以厚礼遇师，延入西明阁。敕僧契等八百沙门，咨受什旨，于草堂寺，参定众经。师所译经，受持者众。故道宣律师，尝问天人陆玄畅曰，什师一代所译经论，至今若新，受持转胜何耶。答曰，什师从毗婆尸七佛以来，为译经之师。故所译者，深契佛旨，巧合群机。师所译之经甚多。此经即师所译之一。吾人能得此而受持，能知极乐之依正庄严，能识持名念佛之横超法门。皆是什师慈悲翻译之功。敢不钦诚而感谢者焉。释译人竟。
#3 [求佛 9-10 10:36]
译经师
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
弥陀经，乃释迦世尊，说于印度。本系梵文。所以翻梵成华，流通中国者，系三藏法师罗什所译，始有此经。三藏者，（一）修多罗。此云经藏。（二）毗奈耶。此云律藏。（三）阿毗昙。此云论藏。藏者，包含摄持为义。谓此三藏，能包含摄持一切本藏所有法，故曰藏。法师者，以法为师也。此师博通三藏，依此法而为师，亦以此法而为人师，故名法师。然法师、复有五种之别。（一）受持（二）诵（三）读（四）解说（五）书写。师具五德，故曰法师也。梵语鸠摩罗什，华言童寿，谓童年而有耆德也。师祖居印度，世为王臣。父弃官舍家，游学至龟兹。国王闻其贤名，以女妻之，而生什。师居胎日，母增慧辩。七岁出家，随母至寺。见佛钵甚喜，遂举至顶。俄念我身卑小，而钵甚大，我何能举。遂力不胜，而倒于地。豁悟万法唯心。日诵千偈。至年九岁，辩挫邪锋，咸皆愧伏。十二岁遇罗汉奇之，谓其母曰，当守护之。若年三十五岁，当大兴佛法，度人无量。后学大乘，数破外道。远近诸国，咸谓神异。师每说法，国王大臣，咸皆环跪而听。其敬仰法师之诚，于此可知。母生什后，亦出家。聪拔众尼，位证三果。师既受具，母谓之曰，方等深经，应阐于秦都。但于汝不利奈何。师曰，菩萨之行，利物忘躯。期于大化必行，虽入炉镬无恨。初符坚为秦王。建元九年时。有太史奏曰，有德星现于西域，当有智人入辅中国。坚曰，朕闻西域有罗什，襄阳有道安，非此人耶。因遣将军吕光率兵七万，西伐龟兹。临行谓曰，朕之西征，非为珍宝国土，志在得什。光破龟兹，得师，而归。师在路，数言应变，光尽用之。光闻姚苌杀坚，自据西凉。至姚兴接位，吕光亦死，吕隆复立。姚兴灭凉，兴亦信师，乃迎师入长安。时在姚秦弘始四年，东晋安帝隆安元年也。师既入都，秦王以厚礼遇师，延入西明阁。敕僧契等八百沙门，咨受什旨，于草堂寺，参定众经。师所译经，受持者众。故道宣律师，尝问天人陆玄畅曰，什师一代所译经论，至今若新，受持转胜何耶。答曰，什师从毗婆尸七佛以来，为译经之师。故所译者，深契佛旨，巧合群机。师所译之经甚多。此经即师所译之一。吾人能得此而受持，能知极乐之依正庄严，能识持名念佛之横超法门。皆是什师慈悲翻译之功。敢不钦诚而感谢者焉。释译人竟。
#4 [求佛 9-10 10:36]
正序
（四）正序分二（初）序法门又二（初）总序多门
《解》原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。
原夫，发语之辞。诸者，不一之谓。斯经释迦所说，而同于诸佛所说。所谓佛佛道同故也。又佛具三身。所谓法、报、应化。化身是同居土之诸佛。应身是方便土之诸佛。报身是实报土之诸佛。法身是寂光土之诸佛。一身各具四土，一土各具四身。身土圆融，不可思议。又云，十方诸如来，同共一法身。则举一佛，即举十方诸佛。一即一切，故言诸也。悯念者，诸佛之三缘慈悲，怜悯垂念也。诸佛具此三缘，所以见四生如赤子，观三界以同情。哀怜悲悯，念念不忘。如世之慈母，忆念其子也。诸佛常念众生，居生死苦，故以三缘而悯念之。以生缘慈悲，悯念六凡众生，令离分段生死。以法缘慈悲，悯念二乘众生，令离方便变易生死。以无缘慈悲，悯念菩萨，令离实报变易生死。良以六凡众生，不达万有本空，不知世相如幻，念念著有，迷于真谛，故感分段生死之苦。二乘众生，不了众生是自心之众生，一味沉空滞寂，不肯化度，念念著空，迷于俗谛，故招方便变易生死。菩萨众生，执著二边，迷于圆中妙理，故感实报变易生死。故须诸佛悯念而度脱之也。随机者，随顺众生之机宜也。诸佛应世，原欲令众生返本有之家乡，证自性之弥陀。只以众生机有差别，致使如来施设不同。因六凡众生执有病故，如来以真空药而治之。二乘执空病故，如来以妙有药而治之。权乘菩萨执但中病故，如来以圆中药而治之。病有千差，药有万种，然皆解粘脱缚之工具。其实所谓相即性中之相，性即相中之性。性相一如，空有不二。其有差别不同者，欲令众生得四悉之益而施设也。众生心病有八万四千，故如来心药之法门，亦有八万四千。然法门虽多，到家则一。如念佛成佛，持咒亦可成佛，修观亦可成佛。楞严二十五圆通，门门皆可成佛。所谓殊途同归。如言四门之能入不同，其入清凉池则一。故曰归元无二路，而方便有多门也。
（二）别显净宗分二（初）净土横超胜
《解》然于一切方便中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛求生净土。
方者法也。便者宜也。乃诸佛随顺众生机宜，而施设之方法也。诸佛所设法门虽多，于其中间，求其不曲而直，不迟而捷，不偏而圆，不渐而顿者，则莫如念佛求生净土一法也。念佛一法，喻如阿伽陀药，施于众生，无病不治。乃方便中之方便。直径中之直径。顿中顿。圆中圆。横超三界，带业往生。不落阶级，不落次第。十方诸 ..
#5 [求佛 9-10 10:37]
解经玄义
（二）解经二（初）五重玄义分五（初）释名又二（初）总标立题
《解》第一释名。此经以能说所说人为名。
此经于七种立题中，乃单人立题。能说即娑婆教主，释迦牟尼佛是。乃三觉圆万德备之究竟果人，超出九界众生之上，又曰无上人，为果德圆满之人。所说即极乐教主，阿弥陀佛是。亦果德圆满之人。二皆极果究竟人，故以两土果人之单人为名。
（二）别释通别二（初）释别名三（初）释佛字
《解》佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。
释迦牟尼是别号。佛字，是通号。释迦是姓，牟尼是名。梵语释迦，此云能仁。即仁慈博爱义。亦是慈悲利济意。佛能具此仁，所以观四生如赤子。众生生死不了，诸佛心内不安。故示生三界，设诸方便，以度脱之。又慈能与乐，悲能拔苦。释迦世尊，能拔众生生死苦，能与众生涅槃乐，故曰能仁。梵语牟尼，此云寂默。返照心源，湛寂常恒。不但口是寂灭，心亦寂默。身心寂灭，澈证自心之本体。所谓言语道断，心行处灭。经云，止止不须说，我法妙难思，故曰寂默。寂默是体，即自行。能仁是用，即化他。当知世尊，于久远劫前，早已成佛。故法华经云，我寔成佛已来，甚大久远。只以众生沉沦生死，流转六道，生则糊涂生，死则糊涂死，生不知其所来，死不知其所去。入驴胎，钻马腹。生而死，死而生，轮回不已。故我世尊怜而悯之，乘大悲愿，示迹娑婆，降生迦维罗国，为净梵王子，号曰悉达。于周昭王甲寅年，四月八日，摩耶夫人于毗蓝园，右胁而生。至年长成，睹人身有生、老、病、死之苦，十九岁即出家修道，雪山六年苦行。至是以后，说法四十九年，谈经三百余会。至年八十，众生机尽，乃示寂于双林树下。此即能说教主，释迦牟尼佛是也。乘大悲愿者，良以一切众生，皆有佛性。只因妄想执著，故受三界生死。诸佛乘大悲愿，以拔其苦也。悲复有三种之别。（一）爱见悲，凡夫具此。如世人或见亲属，有意外之灾，无衣与之衣，无食与之食。虽拔其苦，但是、人分亲疏，地分远近。亲者则慈悲救济。疏者则置之不顾。有情见之悲。故曰爱见悲。又同类有苦则救之。非同类，则非唯不拔其苦，反以残忍心待之。如世俗人之食鸡猪鹅鸭，鱼鳖虾蟹。以其非同类故，非唯不拔其苦，反以之饱口腹。仅有人不杀人，同类相救拔苦之悲。而情见未忘，故名爱见悲。（二）法缘悲，二乘具此。二乘圣人，观一切法，皆从因缘而生。缘生无性 ..
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