标题:梁启超的佛教文化观
作者:求佛
日期:2009-09-02 11:18
内容:
梁启超的佛教文化观
肖承罡
梁启超一生与佛教文化结下了不解之缘。佛家语：“我不入地狱，谁人地狱”、“未能自度，而先度人，是为菩萨发心”等，成了他的口头禅。晚年，他更倾注了大量的心血与热情研究佛教文化，并做出重要的学术贡献。在研究中，梁启超从文化价值的层面，从文化史、思想史、学术史的角度，对佛教文化的许多问题作了不少有益的探索，充分体现了一种开放的文化思路，一种现代人理解佛教的新视野。
(一)
在近代中国，一个耐人寻味的文化现象是：著名学者、思想家都普遍地同佛教文化保持着一种密切关系。出身岭南的一代文化大师梁启超同样也不例外。据史料记载，梁启超是19岁那年在广州的万木草堂聆听康有为的讲义时，开始接受佛教文化启蒙教育的。他后来回忆说，当时康有为“常为语佛学之精奥博大。”尽管梁启超说那时自己“夙根浅薄，不能多所受。”(《三十自述》)但是，对于有着炽热“学问欲”的梁启超来说，作为一个新的文化学术领域，他对佛教文化却表现出浓厚的研究兴味，且终生浸染不辍，并和他的政治思想一致，达则以佛学兼善天下，穷则以佛学独善其身。 1895年北上投身维新变法以后，他先后结识了江孝通、曾刚甫、夏曾佑、曾重伯、谭嗣同、杨叔峤以及吴季青、铁樵父子等人，皆好佛之士。他们平日“文酒之会不辍，更喜谭佛学”。其中不少人对佛教文化有较深的造诣。如吴雁舟就是“学道之士，于内典持引颇熟”。梁启超在给友人的信中称他为“阿难多闻之流也”(《与穗卿足下书》)。在他们的影响与启发下，梁启超开始研读《小乘经》、《律论》等佛典，对佛教文化渐渐有所领悟。因而，这一时期在给友人的书信中，他也时常向他们畅谈自己法海泛舟的情形及感受。如说：“超自夏间闻君说法，复次雁舟，演述宗风，颇发大心，异于襄日。亦依君说，略集经论。苦为贼缚，无从解脱。贼念发时，悼君穷逼，善念发时，羡君自在。想自根浅，宿业未尽，故此今世，为佛所弃。唯别以来，颇守戒律，鬼神之运，久致太平；”(《与碎佛上座书》)又说：“启超近读经，渐渐能解，(亦不能尽解，解者渐多耳)观《楞伽记》，于真如生灭两门情状，似仿佛有所见，然不能透人也。” (《与穗卿大师书》)佛教文化使梁启超的心灵世界逐渐丰富多彩起来。
梁启超关于佛教文化的论述，最早见诸他在1902年写的《论佛教与群治之关系》一文。在该文中，他指出，今后中国的前途关键在于有无信仰，而“信仰必根于宗教”。他在比 ..
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