标题:梁启超对佛教业报轮回说的新阐发——《余之死生观》在佛学史上的划时代意义
作者:求佛
日期:2009-09-02 11:16
内容:
梁启超对佛教业报轮回说的新阐发——《余之死生观》在佛学史上的划时代意义
内容提要：佛教的因果报应说在历史上产生过广泛的影响，也遭到过强烈的批评，引起激烈的学术 思想争论。梁启超在他的《余之死生观》中第一次采用了西方近代科学中的进化论、遗传学、心理学和西方基督教学者的有关思想论证了佛教业报轮回说的哲学意蕴 和社会人生价值，第一次较为合理地回答了佛教的业报轮回说与近代科学的关系，这在佛学史上具有划时代的意义，对于现代佛教的发展具有很大的启发性和鼓舞 性。
关键词：业报轮回 梁启超 生死观
作者简介：刘立夫，1966年生，哲学博士，中南大学文法学院副教授，在海内外学术刊物上发表学术论文多篇，正在整理博士论文《弘明集研究》。
梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人，中国近代著名的思想家、政治家。他对中国思想史、学术史多有研究发微，亦 曾钻研佛学，撰写过有关佛教的论文多篇。后人称赞他的佛学研究富有启发性、鼓舞性、创造性、历史性、情感性，亦不乏“经世致用”的社会政治目的。《余之死 生观》是梁启超阐述人生社会理想而作的一篇佛学论文，在论文中，梁启超第一次采用了西方近代科学中的进化论、遗传学、心理学和西方基督教学者的有关思想论 证了佛教业报轮回说的哲学意蕴和社会人生价值，第一次较为合理地回答了佛教的业报轮回说与近代科学的关系，这在佛学史上具有划时代的意义，对于现代佛教的 发展具有很大的启发性和鼓舞性。
在进入主题以前，很有必要将佛教业报轮回说的有关理论争论作一大致的交代，这样做不仅可以使我们了解佛教业报轮回说在传统社会的处境，更重要的是能够使我们认识梁启超这篇论文的巨大学术价值的历史背景。
因果报应说是佛教的基本教义之一。在印度，它被称为业报轮回说，佛教传入中国后，业报轮回说曾经被视为佛教的根本教义，并同我国原有的善恶报应说结合起 来，演变为三世报应说。一般意义上的因果报应说应该包含了印度的业报轮回说、中国的善恶报应说以及将二者综合发展的三世报应说的内容，但人们通常不太注意 它们之间的差别，因而常常可以互相通用。
印度佛教以及中国佛教的因果报应说在历史上产生过广泛的影响，也遭到过强烈的批评，引起过激烈的学术 思想争论。争论的核心就是：到底是有还是没有一个联接前世至今世，或者今世至来世的主体——灵魂或者精神？换句话说，如果佛教的因果报应成 ..
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#1 [weiwei 9-2 18:36]
随喜！赞叹！
#2 [萧萧 9-4 20:09]
[s:49] [s:49]
#3 [梦谷 10-19 16:46]
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#4 [广志 10-28 17:53]
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#5 [新力 10-29 20:22]
南无阿弥陀佛! [s:37]
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