标题:魏源与晚清佛教——兼论其严辨佛老之分
作者:本明
日期:2009-08-04 07:08
内容:

魏源与晚清佛教——兼论其严辨佛老之分
李素平
内容提要：魏源早年研修禅宗等大乘佛教，“慈悲救世”、“同登觉岸”、“普度众生”的大乘佛学注重把个体的存在关怀与社会使命统一起来，此佛理与魏源追求经世致用不谋而合，即与魏源所开创的以经术求治术保持着一定的联系，后来这种以佛法求世法的经世之路称为“经世佛学”。魏源晚年弃世绝俗，专修净业，主张禅、净合修。会译《净土四经》。魏源区分《老子》与佛家不同在于“老，明生；而释，明死也。老，用世；而佛，出世也”。
关键词：魏源 佛学 经世致用 净土宗 禅宗 老子
一魏源是近代史上开风气之先的人物，他晚年遁入空门，遂引发后人的多方讨论。应该说魏源生活在一个佛教信仰相比较而言还算是浓厚的国度和时代里。清朝时期的佛教无论是从社会地位还是社会影响，都仅次于占统治地位的儒家学说。清世祖顺治带头“好佛”，康熙、雍正、乾隆不但“好佛”，还在弘扬佛教方面作出贡献，王公大臣、贵胄显达亦纷纷念经拜佛，蔚然成风，以至于整个社会（主要是满、蒙古、藏、傣、汉文化区域）弥漫拜佛、信佛的风气。魏源的家族生活在湖南，这是汉民族聚集区，至于是否有信佛的背景，现在尚没有材料证实，但他的祖父、父亲均以乐善好施、仗义疏财而有名。就这点而言，魏源“慧根”不浅。魏源过世后，他的子孙家里三代都设有佛堂，虔诚供佛。这应该是与魏源信佛有密切关系的。
魏源一生并没有大起大落、大劫大难的遭遇，科举、仕途是有些坎坷，晚年“无心仕宦”，终于弃世绝俗，潜心、笃信佛教，以为精神上的寄托。他是怎样走上这条路的呢？
由于佛教对人生宇宙的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，都有着深刻的智慧和独到的见解，因而有的人信佛是为了寻求真如。但有些人信佛则是为了逃避复杂而残酷的社会现实，以寻求一处与世无争的“静地”。自六朝以来，佛教似乎成了某些失意的士大夫们痛苦灵魂的避难所，它使人放弃对现实人生意义的执着，通过净除尘世之念而达到灵魂的“涅槃”。清朝的知识界，自盛到衰，一直缺少自由开放而富有生机的社会环境，知识分子的压抑、苦闷和积怨是相当严重的。道咸以降，国势渐趋低靡衰落，知识阶层早已失去附庸风雅，浅斟低吟的宣政风流，更无威加海内，歌舞升平的康乾雄姿。但凡有血气者面对社会积弊无不疾首扼腕，纷纷倡言变法。然而旧思想、旧传统、旧习惯之势力强大，使得倡言变法、推动改革犹如蚍蜉撼 ..

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#1 [本明 8-4 7:09]
二尽管魏源自谓溺仙溺佛，但魏源对佛、老之不同是作过严格辨分的：
《老子》与佛合乎？曰否否。窈冥、恍惚中有精、有物，即所谓雌与母，在佛家谓之玩弄光景，不离识神，未得归于真寂海。何则？老，明生；而释，明死也。老，用世；而佛，出世也。老，中国上古之道，而佛，六合以外之教也。故近禅者惟列御寇氏，而老子固与禅不相入也。XI
魏源在这里非常明确地说出了《老子》与佛家不同，其根本差别在于“老，明生；而释，明死也。老，用世；而佛，出世也”。何谓明？这里的明生、明死的明为说明、讲述、阐释的意思。佛教的生不是指个体的简单的生活、出生的意思，而谓万有的产生与形成，死乃指寿（生命）、煖（体温）、识（精神作用）三者从身体离去。魏源说“老，明生”，意谓老子之学是讲长生不老之学，老子的关注点是生，《老子》有“出生入死”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“生而不有”，“道生之而德蓄之”，“有无相生”，“长生久视”，“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生”等关于“生”的说法，故“老，明生”与“老，用世”是有内在逻辑关系的，都是讲人之生存的价值取向、生命的意义以及为这种意义和价值取向所做的努力，所应遵循的准则，即以关心当现实生命、天下事为重大，用河上公的概括即为“用道治国，则国安民昌，治身则寿命延长”XII。“释，明死”意思是佛学关注死后的问题，与“出世”相对应，佛教认为人生有生老病死等八种苦谛，人有“贪”、“瞋”、“痴”，所以灭谛求得解脱达到涅槃是人生最终目的，所谓“佛，出世也”。“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃”。XIII如佛教大乘空宗学派从缘起论出发，阐扬一切事物都无自性，万法皆空，认为现象、本体、工夫、境界都是空无自性的。这种思想体现出佛教的脱俗出世、追求外在超越的基本立场，成为佛教的主导思想之一。佛教关心来世，对当世的生活采取舍离的态度。因此老佛二家在人世关怀上不合。魏源对老、佛关注视点的不同，其认识是深刻的。
魏源尽管严辨佛老之分，但认为佛教与道家有渊源关系，认为列御寇接近禅家。此话怎讲？列御寇即列子，据《庄子·逍遥游》说列子：“御风而行，冷然善也。”《庄子·应帝王》说列子：“于事无与亲，彫琢复朴，墤然独以其形立。纷而封哉，一以是终。无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而遊无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。”《吕氏春秋· ..

#2 [本明 8-4 7:11]
三
魏源为何选修净土宗？
净土宗，是中国佛教诸多宗派中具有较大影响的宗派。净土，是指没有五浊垢染的极乐世界。佛经解释，这个极乐世界是阿弥陀佛成道时依着愿力而建立的，是远在西方十万亿佛土以外的世界。《阿弥陀经》里说，那里“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，俗称“西天”。净土宗在成佛理论及实践上都有自己的特色。净土宗属于大乘佛教，高扬自度度他、以及佛陀悲天悯人和普救众生的精神。魏源选修净土宗，同时兼修禅宗，应该说与它们的教义和修行方法简易有关。
净土宗以三经一论为所依的典籍。三经是：（一）、《无量寿经》；（二）、《观无量寿佛经》；（三）、《阿弥陀经》；一论是：《往生论》，全名是《无量寿经优婆提舍愿生谒》，此论总摄上三部经正明往生净土的义旨。魏源将《普贤愿行品》列为其中之一经，即他认为净土应为四经。他在《普贤愿行品叙》中说： “《普贤菩萨行愿品》，乃《华严》一经之归宿，非净土一门之经也。《华严》以华藏世界海，诸佛微尘国，无量无边，明心佛之无尽。……修净土而不读《行愿品》，则其教偏而不圆；故以殿四经之末，为净土之归宿。”《普贤愿行品》实际上最初是华严宗的必修经书。它的全称是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤愿行品》，此书原是唐朝般若所译的四十卷《华严经》的标题。一般认为《普贤愿行品》应是《华严经》的内容。为何魏源在这里说《普贤愿行品》即是华严一经的归宿，又是净土之归宿呢？难道华严、净土没有区别吗？其实自从唐宋以后，佛教之间的相互融摄，愈来愈显著、愈紧密。宋代许多宗师常联系净土信仰而提倡念佛的修行，禅宗、天太宗、华严宗等宗派在信奉本宗的同时亦大多兼修净土。所以有些学者、僧侣将华严宗的《普贤愿行品》视为净土宗的经籍，魏源便是如此。由此可见，魏源信奉佛教，也并不是偏执一宗之言，而有兼容并包的气势。故他说：“（学佛）入门必次第修而后圆修，圆莫圆于《普贤愿行品》，故为华严之归宿矣。”还指出修习《普贤愿行品》乃是学佛的“天然之次第，修持之定规”，因此他托周诒朴刊刻净土经典时，要求将《普贤愿行品》合刊于四经，达到“以广流通，普与含灵，同跻正觉”之目的。
魏源对佛教各门派并无多大成见，持兼容并包之观点，这可能与他没有置身于门派争斗有关，其实最重要的是他看到禅宗在修持方法上太重“他力”，净土则太重“自力”的偏颇，因而他力主将二者相糅，在修持上主张禅、净合修：
   ..

#3 [本明 8-4 7:11]
注释：
I 《饮冰室合集·专集》第34，第73页
II 梁启超《清代学术概论》
III 《中华文史论丛》１９８２年四辑
IV 《魏源集·诗文集》第923。
V 《魏源集·邵阳魏府君事略》
VI 《魏源集·偶然吟十八首》
VII 黄丽镛《魏源年谱》。第188。
VIII 《魏源传》安宇　刘旭　著　团结出版社　１９９８年　第３、第１１。
IX 《老子的智慧·中国的神仙哲学》，时代文艺出版社 1988年 第3页
X 《魏源集》第688。
XI 《论老子》之四
XII 《老子道德经河上公章句》
XIII 《杂阿含经》
XIV 《论老子》之三
XV 《续高僧传》卷一六《菩提达摩传》
XVI 《老子本义序》
XVII 刘向《列子序》
XVIII 《老子本义序》
XIX 《论老子》之四
XX 《老子本义》第十七章
XXI 《老子本义》三十一章
XXII 《净土四经总叙》见《魏源集》246——248
XXIII 《素问·离合真邪论》：“知机道者，不可挂以发”。王冰注：“机者，动之微，言贵知其
微也。”
XXIV 《沙门不敬王者论》
XXV 《无量寿经会译叙》
XXVI 《观无量寿佛经叙》
XXVII 《阿弥陀经叙》
XXVIII 《魏源集·净土四经总叙》
XXIX 六根：眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义。眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。
XXX 六尘：色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌。污净心者。故谓之六尘。六尘能衰耗人之真性，故《中论疏·四》曰：“六尘亦名六衰，令善衰灭。”
XXXI 六入：眼目鼻舌身意之六根，又色声香味触法之六境，旧曰六入，新曰六处。即十二入十二处也。六境为外之六入，六根为内之六入。十二因缘中之六入为内之六入。机六根也。入为涉入之义。
XXXII 《魏源集·无量寿经会译叙》第２４８——２５０。
XXXIII 《魏源集·净土四经总叙》
XXXIV 《魏源集·邵阳魏府君事略》下，第959。
参考书：
〔１〕《高僧传》〔梁〕释慧皎　撰　汤用统校注　中华书局　　１９９７年　
〔２〕《汉魏两晋南北朝佛教史》汤用统　著　　北京大学出版社１９９７年
〔３〕《佛学精华》方立天　主编　北京出版社　１９９６年
〔４〕《佛学大辞典》丁福保编　上海书店　１９９５年
〔５〕《中国禅学思想史》〔日〕忽滑谷快天　著　朱谦之　译　上海古籍出版
社　１９９７年
#4 [大番茄 8-5 22:02]
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#5 [jbrudlee 8-5 22:15]
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