标题:佛教的三界唯心与造物主
作者:naomilai2005
日期:2017-08-22 04:22
内容:

佛教的三界唯心与造物主
三界唯心
学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
以上佛教所说之能造三界的“心”,“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
摘自持宁法师《佛法概论》

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#1 [naomilai2005 8-22 4:26]
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一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先哲孟子谓“耳目之官不思，而蔽于物。物交物
，则引之而已矣。‘心’之官则思，思则得之，不思则不得也”（《孟子》之
告子上>）。孟子认为耳目是不会思考的，“心”才是思维活动的器官（古人所说的“
心”，与今人所说的心脏是两个概念）。现代医学认为大脑是产生情感、思维、认知等
等心理活动的主体，孟子和现代医学都没有揭示出心理活动的真相。
    佛教所说的“心”，也称之为“识”，是指“八识心王”。佛教将人的“一心”分
为八个“识”：一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识（前面这五个识
简称前五识），六者意识（第六识），七者末那识（第七识），八者阿赖耶识（第八识
），称为“八识心王”。
    八识心王的每一个识既有自己独立的功用，又和合运作，是一个整体。譬如，眼识
了别色彩，耳识了别音声，鼻识了别气味，舌识了别滋味，身识了别的是和身体接触物
的冷热粗滑软硬以及身体的状态等，意识能结合前五识作更深入的了别，也能单独了别
法尘等，这六个识也称为识蕴。识蕴的六识仅仅是了别各种境界而不作主，处处作主的
是第七识末那识。识蕴的六识以及第七识末那识都是阿赖耶识所生，因此，也将六识及
末那识合称为七转识，如《成唯识论》卷四引经典所云：
“阿赖耶为依，故有末那（识）转，依止心（第八识阿赖耶识）及意（第七识意根末那
识），余转识（六识）得生。”
    八识心王中，最重要的就是第八识阿赖耶识。梵语“阿赖耶”意译为“藏”，阿赖
耶识能集藏一切染净诸法的种子，故亦称“藏识”。依第八识不同的功用，还为第八识
立了不同的名称，譬如也称“如来藏、异熟识、阿陀那识、心、所知依”等等。一切众
生都有第八识阿赖耶识，此识无形无色，本来而有，不生不灭，虽然能集藏一切法的种
子，能生万法，却又自体清净，离见闻觉知，不分别六尘却又能了众生心行，随缘应物
却不作主。阿赖耶识又是无我性的，是出世间的法。故《大乘密严经》（地婆诃罗译，
下同）卷中，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众言：
“一切众生（各自的）阿赖耶识，（都是）本来而有（的法），（此阿赖耶识）圆满清
净，出过于世，同于涅槃。”
    第八识 ..

#2 [naomilai2005 8-22 4:28]
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二、四大种与极微
    物质属于佛教所说的色法，是由四大种组成的。四大种是指组成物质的四种基本元
素，即“地、火、水、风大种”，其中地大种是指物质中具有坚硬性质的元素，有保持
作用；水大种是物质中的湿润元素，有摄集作用；火大种是指物质中的温热元素，有成
熟作用；风大种是指物质中的动态元素，有生长作用。譬如人体的毛发爪牙皮骨筋肉等
是地大；唾涕脓血，痰泪便尿等是水大；体温是火大；呼吸是风大。四大种并非独立作
用，而是相互含摄。譬如人体的血液虽以水大为主，但仍然有质感（地大）、温度（火
大）以及流动性（风大）。人类的饮食、消化等生理活动，其实就是吸取食物中的四大
种，用以满足自身所需的过程。人体的许多病变，也是由四大不调造成的，譬如火大偏
盛，人体就会生病发热。
    四大种是藏识所藏四大种之种子所发之现行，非物质自身固有之性质与作用。四大
种遍于一切所造色，又为一切所造色之所依，故佛教将宇宙器世间、有情的色身等也称
为四大所造色。
    佛教发现构成物质的最小粒子为极微。极微旧译邻虚尘，物质的长短、方圆、大小
等即是极微积聚所呈现的状态。极微不可再分，若再分下去就是“无”，就是“虚空”
了。极微的“大小”，如《俱舍论》卷十二载：
“谓七极微为一微量（微尘），积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七
为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙游尘量
，隙尘七为虮，七虮为一虱，七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指，世所极成。”
    现代科学研究认为：物质是由分子（离子）构成的，分子是由原子构成的，原子是
由原子核和电子构成的，原子核是由质子、中子构成的，质子和中子是由夸克构成的，
等等。研究基本粒子的物理学者又进一步推论，物质世界的最小粒子是普子，普子小到
无法通过物理手段检测，是实际存在的“虚物”。目前科学研究、推论出的最小粒子—
—夸克、普子等，与佛教所说的极微并不等同，即使将来科学进一步发现更细小的粒子
，也不是佛教所说的极微。极微涉及到虚空，涉及到“心”（第八识阿赖耶识）与物质
的互相关系，并非仅仅是物质问题。微尘（七倍于极微）是天人天眼所见的最小 ..

#3 [naomilai2005 8-22 4:29]
(接3F)
三、三界唯心
    本心第八识虽然无形无色，然能摄持物质，譬如磁铁所生之引力，无形无色，却能
吸引铁块。阿赖耶识具有一种功能——大种性自性，法尔如是能“团聚”四大极微成器
世间及众生之色身。“心”能造物的原理，如《楞伽经》（四卷本）卷二，佛言：
    “大慧！彼四大种、云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能炎盛妄想大
种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚
空俱，计著邪谛，五阴集聚四大造色生。”
    所谓内界是指众生的色身，外界是指供众生所生活的器世间。
第八识阿赖耶识住于受精卵中，执持受精卵成长为胎儿。由藏识中含藏“断截色妄想大
种”，藏识能将母体血液中的营养物质（四大种）变生为胎儿自身的筋骨肉等内地界；
由胎儿的藏识中含藏“津润妄想大种”，藏识能藉母体所提供的营养，变生出胎儿的体
液等内水界；由胎儿的藏识中含藏“堪能炎盛妄想大种”，藏识能变生出胎儿的内火界
，以保持体温；由藏识中含藏“飘动妄想大种”，藏识能变生出胎儿的内风界，令五脏
六腑运行。等胎儿渐渐长大，眼、耳、鼻、舌成就，六根具足，根尘相触，藏识就会生
出六识的见闻觉知心，来了知外境（其原理详见第二章第二节）。因此，有情的色身—
—不论天人之高大色身，还是病毒之微小色身，以及他们的见闻觉知心，都是有情的藏
识藉缘所生。
    内界（色身）如是由藏识所造，众生所居之外界（器世间）亦复如是由藏识所造。
以共业众生之藏识中有“断截色妄想大种”，故于虚空中团聚微尘以形成星球、大地、
山石等；以共业众生藏识中有“津润妄想大种”，故山河大地有种种水生，滋润草木；
由共业众生藏识中有“堪能炎盛妄想大种”，故有种种可燃物；由共业众生藏识中有“
飘动妄想大种”，故有气流流动，器世间由此形成。当坏劫来临，器世间碎如微尘，散
于虚空。等到成劫之时，造有共业众生之藏识又会将微尘再次团聚为新的器世间。如此
世界成了又坏，坏了又成，周而复始，皆是藏识之作用。
   藏识具有能造有情色身与器世间的功能， 故《成唯识论》卷二云：
“阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器。即以所变为自所 ..

#4 [naomilai2005 8-22 4:30]
(接4F)
有人会问：地球是共业众生的藏识所造，那么地球的哪一部分才是自己的藏识所
造？器世间的形成是由共业众生之藏识共同作用的结果，很难确认哪一部分才是自己的
藏识所造。对此《成唯识论》卷二有一个形象的比喻，譬如无数盏明灯同时照耀一个房
间，很难说房间的某一处一定是由哪一盏灯照亮的。
     又有人问：既然众生和器世间都是藏识所造，为什么藏识所造的色身以及器世间
有优有劣？这是因为藏识在造众生和器世间时，所依据的是藏识中所集藏的善恶业的业
种。当藏识中所集藏的善业种子势力大的时候，所造的色身和器世间就殊胜，反之则丑
陋。是故共业众生所造的善恶业，会影响器世间的现况。《佛说业报差别经》言：“若
有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足：一者，以杀业故，令诸外报，大
地碱卤，药草无力；二者，以盗业故，感外霜、雹、螽、蝗虫等，令世饥馑；三者，邪
淫业故，感恶风雨，及诸尘埃；四者，妄语业故，感生外物，皆悉臭秽；五者，两舌业
故，感外大地，高下不平，峻崖险谷，株杌槎菜；六者，恶口业故，感生外报，瓦石沙
砾，粗涩恶物，不可触近；七者，绮语业故，感生外报，令草木稠林，枝条棘刺；八者
，以贪业故，感生外报，令诸苗稼，子实微细；九者，以瞋业故，感生外报，令诸树木
，果实苦涩；十者，以邪见业故，感生外报，苗稼不实，收获鲜少。以是十业，得外恶
报。”反过来，如果大家都能去恶修善，那么整个世界将会变得风调雨顺，景色宜人，
此即是“心净则国土净”的道理。我国古代阴阳家提出“天人合一”、“人天感应”的
主张，有一定的道理，但是他们无法了知这些现象背后的原理。如果藏识可以脱离内部
的“业种”而“随心所欲”地造物，那么所造之物要么十全十美，要么杂乱无章，毫无
规律可言。

#5 [naomilai2005 8-22 4:32]
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关于地球生命的起源（佛教并不认为生命是有起源的，详见第一章第一节之“无
始劫”部分），当今科学界占主导地位的是进化论的观点。进化论认为：原始地球上的
氢气、氨气、甲烷和水蒸气等在闪电的作用下发生化学反应，产生氨基酸、核苷酸等有
机小分子物质；有机小分子物质再经聚合形成蛋白质、核酸等大分子物质；大分子物质
又组成多分子体系，逐渐演化为单细胞生物；单细胞生物进化为无脊椎动物，再进化到
脊椎动物，经由鱼类、两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类，直到由古猿进化到人类。其实
“进化论”只是一种假说，其理论与事实出入太大，论证模棱两可，结论也无法重复，
到二十世纪后半叶，随着细胞研究成果的突飞猛进，进化论越来越受到科学界的质疑。
   单细胞生物是人类所知的最简单、最微小的生命形态，如细菌。一小滴培养液可以
培养数亿细菌。起初，人们以为细胞只是一小团浆糊状的物质，并不复杂。随着科技的
进步，科学家发现细胞的复杂程度是进化论的创始人——达尔文所无法想象的。譬如将
细菌的鞭毛（细菌的运动器官）放大到５万倍时，就看到细菌的鞭毛是由各种精密的部
件——推进器、钩状区、传动轴等组合而成的驱动系统。尽管鞭毛的分子驱动机以高速
度旋转，但是能立即制动并做反方向转动。细菌的鞭毛是由40多种蛋白分子组成的精密
“仪器”，去掉其中的任何一个部件，整个系统就会失去功能。如此复杂的系统只能是
被“设计”出来的，而非蛋白质自动聚合而成。
    如果细菌的鞭毛是进化来的，那么在进化出完整的鞭毛之前，半成品的鞭毛就是毫
无用处的“累赘”。按进化论的观点，物种在进化过程中，随机的遗传与变异，只有在
有利于有机体生存时，自然选择才可以成功；因此，这个毫无用处的半成品鞭毛，在进
化时就不会被自然选择所保留并遗传给下一代。是以达尔文本人亦发觉进化论的缺陷，
    他说：“确有某种复杂的器官是不可能经由无数渐进且微小的变异而形成，那我的
理论就会彻底崩溃。”
   即使是最简单的细胞也是由数千种不同类型的蛋白分子构成的，蛋白质分子不可能
自行随意拼装成复杂的生命体。单细胞生物尚且如此，何况是复杂的人体。如果蛋白质
可以自行组成如此复杂的人体系统，那么将各种金属混在 ..