标题:《瑜伽师地论》 : 中阴身的開示
作者:naomilai2005
日期:2016-06-24 22:15
内容:
《瑜伽师地论》 : 中阴身的開示
中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是眾生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容，我们要来引用《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨為我们的开示，来解说这一段。论中这麼讲，弥勒菩萨这麼开示：
【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（《瑜伽师地论》卷一）
我们先来看这一段论文，论文中 弥勒菩萨这麼讲，说「中有」就是指这个中阴，因為这个中阴身是这一生死后，下一生这个果报身之前的这个五阴身。而「有」的意思就是三界有，所以称為中有。这个中阴身他是具足诸根的，也就是说他是具足眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者，他所得的中阴身，他是好像这个黑色的羊一样这麼阴暗；那麼作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣的这样的亮，这样一个亮的亮度的情况。那麼告诉我们说这个中有，也就是这个中阴身呢，他是随著这个有情，到底他是属於下一个果报是属於哪一类的，下一个果报是属於哪一类的情况之下，他的中阴身所出生的，就是与他下一个果报那个类是同一类的。譬如说：他下一个果报是属於畜生类的牛或是羊，那他这个时候的这个中阴，就属於牛或羊的那一类；如果说他下一个果报是属於欲界天的天人，那麼他现在出现的中阴身，就属於欲界天的那一类的中阴身；如果说他下一个果报是属於人，那麼他的这个中阴身呢，也就是跟人相似的中阴身。这一段说「随所当生，即彼形类中有而生」指的就是这个意思。也让我们知道，中阴身他到底他是什麼样形状，原来他不是固定的，他要来看待到底他下一个果报身是属於哪一类，那麼他的中阴身就是跟那一类。所以说，如果有能够看到中阴身的人，看到是什麼类，就会知道这个中阴他即将往生的是属於哪个果报，从这一个地方就可以知道。
接下来这个论文又这麼说，弥勒菩萨这麼开示：
【又此中有，若未得生缘极七日住，有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而復生，极七日住，如是展转，未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。又此中有七日死已，或即於此类生，若由餘业可转。】（《瑜伽师地论》卷一）
这一段论文，我们也先来看看它是什麼意思。也就是说中阴身，他如果还没有得到出生的因缘，他下一个果报身的因缘还 ..
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#1 [naomilai2005 6-24 22:16]
中阴身
人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中阴
Z.T.
中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。
中国民间说：“跳出三界外，不在五行中。”把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。
根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称“意生身”；又因其经常喜好寻察当生之处，而名“求生”；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名“食香”；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫“中有”；他能够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为“起”。
有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为中阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。
其实，人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中阴。三界、六道所有众生，死此生彼，都经过中阴的阶段；但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界众生所转的中阴，形色鲜白。因此，中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚，或者没有脚，都是随著他们生前的形相，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷 ..
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