标题:名人与佛教－－朱谦之先生与日本净土教研究
作者:萧萧
日期:2009-12-16 22:30
内容:
朱谦之先生与日本净土教研究
中国社会科学院世界宗教研究所 黄夏年
一 缘 起
朱谦之（1899~1972）先生是当代我国著名的东方学家、哲学家、历史学家。其字情牵，福建省福州市人。1899年12月4日（旧历10月15日）生于一个数代从事医生职业的家庭，从小就表现出天赋，在中学时熟读我国的经史，曾自编《中国上古史》，并发表《英雄崇拜记》等小册子。17岁以福建省第一名考取北京高等师范学校（北京师范大学前身），后改入北京大学法预科，毕业于北京大学哲学系。在校期间，亲聆学界名师的教诲，饱读中外哲学文化书籍，先后发表了《周秦诸子学统述》和《太极新图说》等文。朱谦之先生在校期间还满怀革命激情投入“五四”运动这一轰轰烈烈的斗争，参加了学生示威游行，编辑杂志，撰文抨击时弊，宣传无政府主义，提出种种改革社会和教育的主张。他在北大第一次贴出大学报，要求废除考试制度等。翌年又首次在国内报刊上提出“劳动人民神圣”等口号。毛泽东主席在北大工作期间曾与朱谦之讨论过无政府主义等问题。同年10月朱谦之因散发革命传单遭军阀当局逮捕，入狱百余日，经北京学生集会营救和全国各地声援方获得释放。之后他往返于京、沪、杭各地，遁迹江湖之 间，过着“飘零身世托轻帆、浪漫生涯亦自豪”的生活。1924年，他应厦门大学之邀，出任教职。同年辞职再度隐居西湖葛岭山下，门对宋代诗人林逋（和靖）故居，悉心从事著述。1929年获中央研究院资助东渡日本潜心历史哲学的研究。两年后归国，任暨南大学教授。从1932年起任中山大学教授，兼历史系主任、哲学系主任、文学院院长、研究院文科研究所主任和历史学部主任等职。抗日战争时期，他始终勤于职守，为适应抗战需要，曾大力提倡“南方文化运动”和“现代史学运动”，出资筹办《现代史学》，对历史研究中的“考今”工作起过一定的推动作用。在他的努力下，把中山大学历史系办成一个著名学系和研究机构，为抗日战争培养了大批理论干部。1952年全国院系调整，朱谦之回到了久别的母校——北大哲学系任教授，从事中国哲学史的教学和研究。1958年后又转入东方哲学的研究工作，培养研究生和青年学者，对我国解放以后的东方哲学研究工作，起了重要的推动作用。1964年北京大学东方哲学史教研组全体人员并入中国科学院落哲学社会科学部，组建世界宗教研究所，朱谦之担任了研究员。尽管此时他已重病缠身，有时卧床不起，但仍著述不止，致力于宗教学的研究。1972年因脑 ..
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#1 [萧萧 12-16 22:30]
三、朱谦之先生所做的日本净土教研究
朱谦之先生自20世纪20年代末东渡日本学习历史哲学时，就开始对日本哲学表现了非常浓厚的兴趣味，撰写了一些日本哲学思想研究的文章，如在30 年代发表的《日本思想之三时期》[2]，主要说明“日本思想的发达，是从神学阶段到形而上学阶段，从形而上学阶段到科学阶段”的一个发展过程，可以说，这时朱谦之先生已经对日本哲学有了较为详细的研究和比较具体的看法了。50年代以后，因为朱先生在北大哲学系东方教研组工作，负责做东方哲学的研究，于是他把研究日本哲学作为重点，写下了一系列专著。[3]这些专著都是国内最新的学术成果，像《日本的朱子学》、《日本古学及阳明学》等书自出版后，即受到了学术界的注意，特别是日本学术界给予了很高的评价。而《日本哲学史》则是朱先生对日本哲学所做的研究的一个终端成果，此书出版后，他调到中国科学院哲学社会科学部世界宗教研究所，学术兴趣转向了宗教，再也没有从事这方面的研究成果出现了。
在《日本哲学史》里，朱谦之先生将日本佛教哲学思想纳入了他的研究视野。他根据马克思主义的历史唯物主义的原理，在研究方法中尤其重视历史背景下的分析，试图用历史来说明佛教，而不是用佛教来说明历史。他特别指出了佛教在日本思想史中的重要地位，强调“日本自称“神国”，但也是“佛国”，据《日本国志》(卷三十七)所载万延元年(1860)统计，佛寺共四十六万四千九百四十二所，中国佛教盛时尚不及其十分之一。”[4]同时他对日本佛教史作了历史分期，认为“日本佛教继圣德太子之后，可分为三个时期：第一期以平安初期最澄之天台宗、空海之真言宗为代表；第二期以平安后期至镰仓初期源信、源空(法然)之净土宗，荣西、道元之禅宗为代表；第三期以镰仓时期亲鸾的净土真宗、一遍的时宗、日莲的法华宗为代表。”[5]?
（1）对净土宗与净土真宗及时宗等净土思想的研究
按照他的看法，第二期的日本佛教，“净土宗以源信与法然为代表，禅宗以荣西与道元为代表，不同于现实肯定的天台、真言而倾向于现实否定，即离厌秽土与欣求净土或耽禅悦。这些新宗派，形式上保留着平安朝佛教的镇护国家的性质。”[6]对日本净土宗而言，其先驱者源信“是以净土思想而混合天台与真言之先行思想，实现了佛教的日本化。他的主要著作有《往生要集》三卷、《空观》一卷等。到了《往生要集》，就全然宣出以念佛为宗的宗旨，将法华思想与念佛思想混成融化了。此书 ..
#2 [萧萧 12-16 22:30]
此外，对这一时期证照大师一遍所建立的日本佛教时宗，朱谦之先生指出，“那也是属于净土宗而主张他力往生的一个宗派。”[17]一遍说教的特点是全依他力，所谓“放下身心，归入名号”。“虽自认为下根之一分，但其教既可不舍妻子，合于民众生活状态的幻想之要求。此宗人好游行，颇多以和歌、连歌、谣曲等著名，亦其特色。”[18]而依《法华经》开宗的日莲宗，在念佛方面亦有其特点，“日莲宗唱‘南无《妙法莲华经》’和净土宗之唱‘南无阿弥陀佛’，不过名号不同，根本均为绝对信仰主义，而何以‘念佛者无间地狱之业因也，《法华经》成佛得道之真路也，早可舍净土宗，持《法华经》，离生死，得菩提事’？这当然是极端宗派主义。”[19]
总之，朱谦之先生对这一时期的净土思想系的新宗教给予了很多的说明，指出了它们的思想和实践的特点，并最后给予总结；“固然镰仓时代的新佛教，均能反映一部分民众主义，如净土、往生极乐，乃至观心等说教，均带民众的虚幻的幸福的特征，但正如列宁所说，那是贱价出售升入天堂享乐的门票，如净土真宗、时宗、日莲宗皆如此。总之，奈良、平安以至镰仓时代日本思想的特征，一贯地是以佛教的世界观为主，陷于宗教迷信，还谈不上纯粹的哲学形式的世界观。纯粹的哲学形式的世界观的开始，则要到佛教中禅宗与儒家哲学结合的时代，即以五山禅僧为媒介而输入中国的儒家哲学之时。”[20]
（2）、对日本当代哲学家西田几多朗等人与净土思想关系的研究
西田几多郎是当代日本最大的哲学家之一。对他的哲学思想与净土真宗的关系，朱谦之先生也做了介绍和评说。他说“但出身于净土真宗之家的西田，只能一时停留在这唯物主义、无神论的阶段。而且，就在第一封信的末了，也还是写着“锦衣玉食似浮云，人生百岁伪乎真”，抱着怀疑的人生态度。到了明治二十二年三月的第三封信，便态度一变，以亲鸾上人的歌咏为证，说‘诸行无常’了。”[21]朱谦之先生认为，“西田哲学以宗教的感情开始，同时也以宗教的世界观告终。”[22]“（西田）说什么‘佛陀的爱，连禽兽草木都是及到的’。又引《叹异钞》语：‘在我心中勉励往生之业，而所说的念佛，也变为自行。’然而最明显的是在《善之研究》出版之后三月所写的《愚秃亲鸾》。开头即说‘余生于真宗之家’，接着说愚秃二字是真宗所标榜的教义，同时也是宗教的本质；‘宗教之事与世之所谓学问知识无何等交涉’；‘真宗是绝对的爱，绝对的他力的宗教。例如迎接放荡儿 ..
#3 [萧萧 12-16 22:31]
对西田美化真宗，将真宗与日本军国主义的思想联系在一起，朱谦之先生给予深刻的批判。如西田说：“我认为从来日本精神较之理更以事为其特征。例如，由传教传来的天台宗，是富于理论的宗教，但那惠心的天真独朗的观法便成易行的了。在彼可说较之理更向于事，而且从此遂发生如亲鸾的净土真宗那样极端日本的宗教了。日本文化的重心，从理、事一致至事、理一致，更毋宁认为事事无碍。例如，日本佛教传入时，所传是华严、天台那样理智的宗教、烦琐哲学的宗教，但那是渐渐简单化了、实践化了，从理而向于事。传教的天台，至源信已经大大地易行化、实践化了。一心三观成体验的，以天真独朗之一语来表示，这个方向成为法然、亲鸾的净土教，到亲鸾更发展为独创的日本的宗教了。”[31]“日本佛教在亲鸾圣人所说无义为义、自然法尔里面，可认为有日本精神的是所谓现实即绝对、绝对的否定即肯定。”[32] “佛教从来认为是非国家的。可是铃木大拙引用了《大无量寿经》(四一)的‘此会四众，一时悉见，彼见此土，亦复如是’等语。和在此土里以释尊为中心的会众得见净土似的，由彼土的会众得见此土。娑婆映净土，净土映娑婆，明镜相照。在这里可以说指示着净土与娑婆的联贯性或一如性。我以为从此可以考虑到净土真宗化的国家这个东西，所谓国家，应于此土反映净土。”[33]等等，朱谦之先生指出，“西田不但站在净土真宗的立场给日本帝国主义的侵略罪恶辩护，而且更积极地把净土与日本国土相联系，高唱其反动的日本的国家至上主义。”[34]“西田的‘娑婆映极乐’的宗教化的历史哲学，结果认为只有天皇制国家的帝国主义才是日本形成的原理，即世界形成的原理。”[35]可见，“西田哲学跟着日本垄断资本主义的发展，越到后来越趋向反动。天皇制，即以天皇与其宫廷，军事、行政官僚、贵族、寄生的土地所有者及独占资本家的结合体为根柢的，西田哲学则正是拥护天皇制的一种哲学。”[36]今天我们回想到当年日本军国主义的军队侵略中国，真宗僧侣随军助虐，在中国传教，朱谦之先生的分析并不是不无道理的了。
三木清(明治三十年——昭和二十年，即1897～1945)是继西田之后的一位日本哲学家，朱谦之先生对三木与净土真宗的关系也做了研究。三木自称自己在中学时就“变为哲学志愿者了”，但朱谦之先生指出：“其实，他那时与其谓为向望哲学，不如说是倾向宗教。”[37]因为“那时候主要是读宗教的书，读了基督教的书、佛教的书，读了日莲宗，又读真宗的书，又禅宗的 ..
#4 [萧萧 12-16 22:31]
四、朱谦之先生准备作的日本净土教研究
近年来，因出版《朱谦之先生著作文集》的工作，笔者在整理朱谦之先生的遗稿中，发现了一本《日本佛教哲学思想史参考用书》的手稿。该稿的封面上，朱谦之先生亲笔写了撰写四卷本《佛教思想史》的计划。其总体计划是，即第一卷印度篇；第二卷中国篇；第三卷日本篇；第四卷朝鲜篇。这是他想写的一本比较大部头的，以研究东亚佛教思想为主线历史书。可惜的是这部书只有了一个书目性质的资料索引后，就没有再继续下去了。由于现在朱谦之先生的手稿还没有整理完，故关于《佛教思想史》这一详细的写作计划到现在还未发现，但是根据多年来笔者整理朱先生遗著的经验，很可能这个计划会在某一笔记本中。
《日本佛教哲学思想史参考用书》是已经成型的手稿，主要记录了用于撰写这部书时的一些原始资料和研究资料的出处，非常详细地列出了上千部有关日本佛教的著作名称和出处。这是朱先生的一贯风格，每当他要作一研究课题时，都要将有关的资料全部收集，分类编出，写在纸上或笔记本上。这种做法很值得我们今天的年轻人学习。
在封面上，朱先生已经详细地开出了分类大目录，即“Ⅰ、原始资料；Ⅱ、历史资料；Ⅲ 、研究资料”三大部分。同时标明了时间，即“1963.7.14；1963.9.12；1965.5.22.增补”，说明这是经增补三次，前后三年才最后完成的。而这时正是朱先生刚好撰写完和出版了一系列有关日本哲学与思想的著述文章之后。朱先生通过研究日本哲学思想，已经看到了佛教在日本哲学思想史中的重要性。
五、结 语
以上笔者介绍了朱谦之先生的日本净土教研究的情况。可以看出，朱谦之先生对佛教是非常了解的，他不仅熟悉佛教的教义理论，而且还曾经试图直接进入佛门。虽然他最终没有走进佛门，但是他对佛学思想的研究从没有停止过，而且取得了一些成就。可惜的是他一生里想做的几本佛教研究的专著，都没有实现，仅仅是做了一些资料的搜集工作，他的佛学研究主要反映在撰写的一些哲学史的著作中，以及翻译的佛教著作。
从朱谦之先生的遗稿中，我们发现，他的工作态度是非常认真的，为了撰写佛学著作，他花费数年的时间，尽可能地将所有目及的资料悉数找到。在本文中里列出的有关日本净土教研究的目录，就已经显示了他所搜集的资料是非常丰富的，虽然这是近50年前的事情，而且现在的研究成果早已超出了以往，但是他所做的目录仍然对现有的研究有着重要的 ..
#5 [yez3963 12-21 23:17]
阿弥陀佛! [s:48] [s:48] [s:48]
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