回复: 佛教的三界唯心与造物主
#6 [naomilai2005 8-22 4:33]
(接6F)
佛教实证：每一个有灵性的生命，大到鲸鱼，小到细菌，的确是被一个拥有智慧的
“东西”严格地按照内在的逻辑制造出来的，这个“东西”就是它们各自的第八识阿赖
耶识，而非其他。西方的生物学家经观察推导出生命不可能是由化学变化合成的，而是
由独立于物质和能量的“第三种实体”——“信息体”以智慧设计出来的。譬如西方科
学家斯蒂芬·梅尔说：
“在十九世纪，科学家相信只有两种实体——物质和能量，但是当我们进入21世纪
的时候，科学界普遍认同还有第三种实体的存在，那就是信息。因此，当我们面临生物
信息的时代，一种猜疑正在兴起，也就是我们在DNA分子中所看到的，实际上它是一种
思想意志、一种智慧的产物，它也只能用智慧设计论来作解释。”
其实，斯蒂芬· 梅尔所谓的独立于物质和能量的“第三种实体”——“信息体”，就
是佛教所说的集藏一切信息的第八识阿赖耶识。由于科学家没有关于第八识的知见，第
八识也无法用科学仪器检测到（只能以悟的方式一念相应到），故斯蒂芬· 梅尔等科
学家不知道，更无法找到第八识这个“信息体”。是以他们虽然放弃了进化论，难免会
落入臆想，或者重新投入“上帝创造万物”的神创论的怀抱中。
生命不可能是上帝创造出来的，若承认神创论，则会衍生出无量的过失。譬如：生
命若是由上帝创造的，那么上帝无慈无悲，让所造的众生受诸苦难；若上帝是纯善无恶
的，善只能生善，又怎么会造出邪恶；若众生是上帝所造，则众生都附属于上帝所有，
那么众生所造的恶业，也归于上帝，应当由上帝受诸恶果……是以万物决定不是上帝创
造出来的。一神教的信众因为不明“三界唯心造”的道理，无法参透生命的奥秘，故将
自心藏识所具有的功能作用，推给了上帝。
#7 [naomilai2005 8-24 3:55]
(接7F)
或谓当今的克隆现象是以科学的手段创造生命，其实并非如此。克隆动物的生长仍
然不能离开阿赖耶识的作用。当科学家以人工手段合成动物胚胎时，若合成的动物胚胎
符合藏识入住的条件时，便会有有缘众生的中阴身“带着”它的第八识阿赖耶识入住其
中（中阴身，详见第二章、第五节之“轮回的过程及原理”部分），复于中阴身消失以
后，由藏识执持此胚胎生长，否则胚胎即会坏死。人工授精，乃至蚯蚓断为两截，首尾
皆能成活，原理与此相同。克隆过程不可离开藏识的作用，譬如克隆羊“多莉”诞生之
过程，科学家先提取母羊的卵细胞，并除去卵细胞的细胞核，再提取另外一只羊的体细
胞的细胞核，移进已除去细胞核的卵细胞中，待这个“合成”的细胞在试管中发育成胚
胎后，将其植入母羊的子宫，几个月后，母羊分娩所产下的小羊，就是克隆羊“多莉”
。在克隆羊的过程中，科学家所要做的只是通过手术，合成一个“新细胞”，并提供新
细胞生长所需要的环境，接下来细胞的生长，都由住入此“合成”细胞中的第八识来完
成，科学家根本无能为力。科学家无法发现细胞生长背后有第八识阿赖耶识在起作用，
还以为细胞能够自行生长，自我复制，甚或以为生命是由他们制造出来的。
#8 [naomilai2005 8-24 3:56]
(接8F)
“三界唯心”、“万法唯识” 是佛教的根本理论，有人据此指责佛教是“唯心主义
”，这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处，再来区别“三界唯
心”与“唯心主义”之不同。
哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有
物质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有
物质后有意识、意识是物质的产物。唯心论主张先有意识（精神）后有物质、物质是意
识（精神）的产物。
唯物论者观察到只有人体保持正常的生理活动，才有意识现象的存在，若身体失常
，譬如大脑被麻醉了，或者人死了，意识就不存在了，于是据此得出了物质决定意识的
结论。譬如我国南北朝时期的范缜就认为，“精神”如同刀的“锋利”，如果离开了刀
（人体），就不会再有“锋利”（精神）的存在。唯物论的观点比较“实在”，很容易
为人所理解、观察、接受。
唯心论者观察到物质是没有灵性的，而人是有灵性的，故人并非纯粹是物质的。譬
如观察到人身（包括大脑）不过是血肉之躯，单纯的血与肉无论如何组织，都不可能产
生“灵性”、“思想”。人体犹如电脑的硬件（肉体、大脑），离开了软件（心），就
是一堆无用的废铁。于是唯心论者就推断：既然肉体（包括大脑）没有灵性，就没有精
神与意志，那么精神（意识）必然是原本就存在的，物质只能是精神（意识）的产物，
故精神（意识）是世界的本原。譬如古希腊哲学家柏拉图认为，世界是由“理念世界”
与“现象（现实）世界”组成的，理念世界是真实的存在，现实世界只是理念世界的影
子。中世纪经院哲学认为“灵魂”是精神实体，可以脱离肉体而存在。被誉为“现代哲
学之父”的法国哲学家笛卡尔提出了“意识”与“物质”相互独立的二元论，英国经验
论的代表人物巴克莱主张意识是世界的本原。唯心论的观点比较抽象，难以理解与观察。
唯物论与唯心论所作的观察与推论都有一定的道理，但也各有偏颇之处。
唯物论认为事物都是由各种因素在一定条件下组成的，都处于运动中，也都会坏灭，这
类似佛教的缘起论。因为无明，唯物论者观察不到不生灭的“心”（第八识）在作用，
只能观察到有生灭的“心”（ ..
#9 [naomilai2005 8-24 3:57]
(接9F)
虽然从哲学的角度来划分，可以将佛教所说的“三界唯心”划归唯心一元论（一元
论是指主张世界的本原只有一个的哲学学说），但是佛教的“三界唯 心”所说的“心
”，并非唯心主义所说的“理念世界”、“灵魂”、“意识”、“精神”等，而是唯心
主义所不知的本心第八识阿赖耶识（异熟识）。此“心”若经参禅开悟即可实证、体验
，而非学术上的假想与推理。故佛法所说之“三界唯心”迥异于唯心主义的观点。
还有学人不明白佛说之“心能造物”的原理，遂将佛说之能生万法之藏识与一神教
所说之第一因的造物主（上帝、梵）等同起来，其实二者的本质是完全不同的。譬如，
佛教实证在无始劫以来，轮回之众生以及其所生活的宇宙器世间就存在，并非先有藏识
，之后藏识再造出有情及器世间；一神教则认为先有造物主，而后造物主创造了一切。
藏识与所造之众生非一非异，和合运作，藏识也能被其所造之众生的身口意行所熏；而
造物主则是完全凌驾于所造物之上的。器世间是共业有情各自的藏识共同造就的，一神
教则认为器世间是造物主一人所造的。藏识是无我性的，没有好恶，随缘应物而不作主
，藏识所造器世间及有情色身之优劣所依据的是藏识内业种的染净程度；上帝是有我性
的，上帝造物不是依据个人喜好，就是随心所欲……故不能把三界唯心等同于外道的第
一因论。
持宁法師 佛 法 概 论
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