标题:台中校花脸上腫瘤之前世今生
作者:naomilai2005
日期:2015-01-17 12:01
内容:
台中校花脸上腫瘤之前世今生
多年前. 在台湾台中 有一位小姐.她的名字叫 江翠裳
长得非常秀气.庄严.她还是 侨光商专 的校花。
她在二十一岁的时候得了一个病.就在脸上长瘤.
愈长愈大.整整跟了她十八年。
女孩子脸上长瘤.没有办法见人.很痛苦.
每天在家裡日子不知道怎麼过.
脾气也很大.家裡人也都被她的坏脾气给吓跑了°
妈妈.因為是自己的女儿.默默承受.
那真的是母女两个就像活在地狱一样。
可见.我们无始劫的业力.
不晓得什麼时候会成熟.业力现前的时候，
就会让美丽的面孔.变成这样一张恐怖的面孔°
她的右脸上生出十数公斤的肿瘤°
它从一颗癌细胞.一直从脸上蔓延到胸口.
漂亮的女孩子.脸上长这麼大个瘤子，连自己都不敢看了.
这才知道什麼叫做业力.什麼叫做病苦, 什麼叫生不如死.
江翠裳 小姐的妈妈照顾她十八年.整个身心都破碎了°
她妈妈说:什麼想不到的脾气.她都发过°
看到自己的女儿这样痛苦，却又没有办法帮她减轻一点点°
所以.我们学佛的人了解这个道理，真要善待任何一个病人.
他们那种无理的发洩.粗暴的举止，不是他们故意要这样做的.
是他们痛苦得无可奈何的自然流露。
我们要基於大慈大悲.对他们尽可能的谅解。
江翠裳在万分痛苦当中.所有的医生都束手无策。
要死.不会马上死;要活.又活得这麼痛苦.度日如年.
你看她脸皮拉著这个肿瘤.
那张嘴只能用吸管吃一点流质的东西。
我们看了才体会到.我们可以好好吃一口饭.那是多大的福报。
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1/16/2015 1:26:12 PM
就在所有的医疗都没有办法解决的时候，她碰到了一位善知识.
肿瘤专科的郭惠珍医生{后出家法号道证法师}。
郭医生最初去拜访她的时候.跟她讲佛教最基本的
三世因果.六道轮迴.的道理.并讲了念佛生西方的好处°
江翠裳她一听.恍然大悟.说出了一段常人难以置位的公案.
什麼公案呢？
她说:不管白天或者晚上.她都看到有个男孩子在她面前.
看得到却摸不著.她很害怕.又不敢向人家讲°
晚上做梦的时候，還有个妇人兇巴巴地骂她 ..
回复: 台中校花脸上腫瘤之前世今生
#1 [naomilai2005 1-26 13:16]
引用楼主naomilai2005于2015-01-17 12:01发表的 台中校花脸上腫瘤之前世今生 :
台中校花脸上腫瘤之前世今生
愿所有看到她的照片的人，
都能够坚信三世因果.绝对不要再跟人家结恶缘。
要坚信带业可以往生.一心念佛.求生净土. 都会有好的结果。
.......
事持及理持---五种层次之念佛法门
如何契入念佛法门
都摄六根 净念相继
念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之境界，由浅至深，简略分述于后：
一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道「念」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟着别人学念佛，从持念佛名开始。口中虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑，样样皆不离。偶尔参加念佛共修，遇到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默持佛号，也只是随兴默念，大约是打妄想的时候多。
二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处，已能相续执持佛号。有时可以全心放在佛号上，时时默唱佛号。
亦有人不曾念佛，缘因父母师友平日常与念佛人共修念佛法门，一朝忽然见其舍弃报身，诸莲友们为其助念佛号，此人赌其父母师友往生时之瑞相，或见念佛人助念时之庄严自在，而接受念佛修行法门，时时默唱佛号。也开始了解所念之佛菩萨，其本愿与事迹及其佛土世界之依正庄严，开始解知念佛之好处。
三、持名忆佛︰此人不但已知诸佛土（通常是指极乐世界净土）之依正庄严，深信有极乐世界，深信释迦世尊所说弥陀四十八大愿绝对真实，深信念佛可以往生彼国，而于深心之中发起誓愿，愿生彼国。因此开始探索念佛法门，欲求一心深入，时时系念思惟，渐渐深入研读善知识们阐述念佛法门之著作，了知念佛号与念佛之差别。明白了知念佛共修时不但要口念，还要 ..
#2 [naomilai2005 1-26 13:20]
引用第1楼naomilai2005于2015-01-26 13:16发表的 :
事持及理持---五种层次之念佛法门
.......
四、无相念佛︰
此类人之所以能修学至无相念佛之层次，应已于过去生中恭敬供养世尊、供养三宝，广种福田、深植善根，并曾兼修禅定，净定双修而不偏废。常亲近善知识，却绝不人云亦云。肯深入探索思惟念佛法门，而不断地提升自己的念佛层次。因此今生虽仍主修念佛法门，仍不忘摄取修定之知见；因净土法门及修定法门之基本知见已具备故，于精进不断的修学过程中，细法渐出，自然而然到达无相念佛之层次。心中忆佛之时，佛号、佛形了然不生。以具备深厚善根福慧之故，深知此种法门是真实念佛，毫无犹疑，一心决定，深入修持；自信必能于舍报之时以较高品位往生极乐净土。此法即是楞严经中，大势至菩萨念佛圆通章所说：「忆佛念佛，都摄六根，净念相继。」若能辅以无相忆念拜佛之方法，则可很容易地将无相念佛法门运用于日常生活中，而成就动净之中皆能无相念佛之功夫。
一旦修成此种念佛法门，并能在日常生活中时时保持此种功夫者，我说此人对于佛法僧三宝，已经信心具足；于自己也一样信心具足。此生必定不离三宝，出三界之家的心念油然而生。若有自修或共修时，持名忆佛极为精进，持念至无佛号可念之际，尔时佛号不起，而能一心系缘于所念之佛，心不散乱、忆念相续不断者，则能体会此种境界。
[/color]如果此人能更精进，于此法门深入忆念、思惟、修习，清楚分明地了知：佛之形像非佛，佛之名号非佛，佛号之音声非佛，乃至感应时佛所示现之佛形像非佛。佛者唯是一心，佛乃觉者。二千五百年前示现于印度之释迦牟尼佛，乃由法身所示现，是应化佛。佛之本际不生不灭，真实之佛不即空有而不离空有，唯是真心而已。是故吾人所念，既是此一心，心无名相，心无声相，心无形相；我所念之佛，唯是此心，何须经由声相、名相、形像来念佛呢？便于深心确定：念佛时应当舍离声相、名相、形像而念佛。若念佛人能一心思惟、深入此知见者，便能舍离声相、名相、形像而开始无相念佛，若能将此无相念佛之净念由坐中移转至日常生活中继续练习者，则无相念佛之功夫可于一至三天之中初步成功。若极精进之人，继续修习深入体会，一、二周乃至一、二月可以修至不忆而自忆之境地，忆佛之念犹如泉涌，源源不绝。无需刻意提撕此念，时时刻刻自然存在。
此忆佛之念虽然无相，然非忆十 ..
#3 [naomilai2005 1-26 13:22]
引用第2楼naomilai2005于2015-01-26 13:20发表的 :
四、无相念佛︰
...
五、实相念佛︰
佛子修习念佛法门而能成就无相念佛者，殊不多见。今此无相念佛人复能究明真心，因体究念佛而得明心（开悟），断三缚结，倍复可贵。而善知识给予印可后，多嘱附弟子念佛保任而已。师徒之间，从此相安无事，浪掷光阴，徒耗米粮，殊可浩叹。不知犹未亲见佛性，仍须努力体究念佛。此一果地念佛之佛子若能知此，当即排遣万缘，寻访善知识。若有因缘得遇真善知识，此善知识当时闻其见地，考其过程，观其根器之后，或者一掌打来，或者丢来一枚苹果，或将拳指在念佛人眼前晃。念佛人若仍不见，便垂示一二句法语，令念佛人体究。
此念佛人若能精进奋发，努力参究，待得因缘时节到来，或者暖烫、或者寒凉、或者撞跌、或闻狗叫、或见花红柳绿，或是欢喜悲痛，突然之间一念相应，识得佛性，再破无明。此时恍然发觉佛性无处不在，一时忍俊不住，摸摸头顶，便笑自己以前真是愚痴，佛性本来就在眼前，以前竟然不觉。便到处看、随处摸：无处不是佛性嘛！
若是打坐静中体究，一念相应之后，随即住于一切音声中，细细体会佛性之无处不在。下座之后，亦到处体会其存在。到此时便知何谓禅净双修、禅净互通了。佛子此时之境界，是远离妄想杂念，一心住于觉照之中，远离语言、文字、思惟法则、世间施设，无法形容，只一个﹁觉﹂字了得。此即理一心之境界，亲见诸佛本源，即是见法身佛。从此开始，一连七天，乃至十个七天，觉明时时现前，远离昏沉散乱。平时不起妄想，无一念可当情，而在色声香味触法之中，觉照佛性之真空及其真实存在、能生万有。夜晚则不昏沉，躺在床铺、一念清明，乃至东方之既白。或者清晨三、四点钟便已醒来，了无睡意。即起盥洗，燃香礼佛已毕，又自道：「我实从本以来不曾拜佛。」从此以后，便见身心世界皆是虚幻，真实感顿失。阅读甚深第一义谛经典，倍觉亲切，犹如述说自心境界，若为他人叙述自己所见境界，人皆以为此念佛人在解说甚深第一义经典，便向此念佛人道：「别只在经论之名相理论上追求，应该下功夫去实修。」真是啼笑皆非。此外尚有许多功德受用，唯证乃知，不拟详述。
不假方便 自得心开
以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者，于明心之同时一念相应，得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所说： ..
#4 [naomilai2005 1-26 13:23]
释疑︰
或有人言：「此文谈念佛，不应说禅。」此则应说念佛层次提升时之转折。譬如持名念佛之人，多停留于心念心听之阶段，不知转为心念心忆。已能心念心忆后，应转为无相忆佛，舍离一切相。乃竟有人因忆佛时，佛号不起而生烦恼，此即不知转折也。待无相念佛（忆佛）之念如泉涌现而不断时，便应体究念佛，即是由事持转为理持，此亦是转折。吾人尝见知见不足者或排斥修禅者，于此烦恼退缩，停于无相念佛之境界，错失「见佛」因缘，不入实相念佛境界；上品上生之果报，失之交臂，极为可惜。此皆知见不足，不知转折之过也。
佛法虽然广有八万四千解脱法门，但每一法门之修持，到最后都必与第一义谛（实相）相应。不论是密宗之持咒观想，天台之止观，禅宗之参禅，净土之念佛………等等；任何一种法门，若有因缘修持到第一义现前，其最后阶段修持过程之本质莫非是禅。而每一法门之修持，自初始、至终了，皆必有其转折。那便是由散乱心到统一心，定力现前。因定力现前并起心探究，而得见真心之空性，此即明心（开悟）；由见无所见、明了真心，继续体究而见佛性，实相现前；智慧于此显现，能使他人受益。
此种转折过程、因各种修持方式之不同而呈现不同之相貌，但其原理则一。换言之；禅存在于每一种解脱法门之最后阶段，非独禅宗有之。到达此阶段之前的漫长修持，其目的皆在增强定力和知见。定力与知见俱足，便知转折。一旦因缘成熟，禅就出现了。
简单的说，便是「摄心为戒，因戒生定，由定发慧」而得解脱。其转折之原理便是从有相到无相，因权巧而入实相。既入实相，则无相无不相；是故天台宗说「理事不二」，禅宗说「山色无非清净身，溪声即是广长舌」，净土宗说「一句佛号概括事理」，密宗说「声字实相」等等。此种转折原理和原则，不论任何宗派，一体通用。譬如密宗《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》（大正藏第二十卷，密教部第三卷）所载准提佛母修法最末阶段「把数珠契第二十三」之修法，即是由手结印契，口诵真言，耳听真言，心观真言文字自佛母口中出，入自己口中，于自心观想所成之月轮中右旋安置。每修此观，连续重复一千至五千遍。此是有相之声念诵，此观若因经年累月之修持而得成就，定力已足，应转为无相之三摩地念诵；修前应先明准提咒「唵，折隶主隶准提娑婆诃」等字之真义，娴熟记心。若知真义，即是知第一义（非是见第一义）。然后观自心如一满月，以「念」安「唵」之梵字于心月中央（不得以中国之语言文字行之），次 ..
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