回复: 阿弥陀经要解亲闻记 （宝静法师）
#21 [求佛 9-10 10:42]
（二）理持
《解》理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
理持者，由达其即理故，即事持便是理持也。是我心具，是我心造者，吾人现前一念之心性，体即法界，理具三千性相为心具。随缘起用，变造三千诸法为心造。具无别具，具于事造。造无别造，造于理具。是故离心无境，离境无心。心外无佛，佛外无心也。弥陀乃我本性所具所造之弥陀。十万亿刹外之极乐，亦吾心所具所造之净土。即以吾心具心造之弥陀乐土，为我心所系念所忆持之境。了知忆他佛，即是忆自佛。念佛即是念心。离能念之心，别无所念之佛，佛即是心，能外无所。离所念之佛，别无能念之心，心即是佛，所外无能。能所不二，理智一如，是名理持。但理持仍不废事持也。莲池大师云，执持即皈命义。谓委身归投于极乐，方能执持。盖取意释耳。又云，今人虽闻佛名号，不肯执持者，有四种遮障故。（一）谓即心是佛，何必舍己念彼。不知即佛是心，不妨念佛。良由执理迷事也。既许念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。应知念心念佛，两无碍也。（二）谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。良由不知心专志一，乃成三昧。众生智浅，繁则不胜。故用志不分者神凝，役心多歧者功丧。如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方。佛言阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。以诸佛同一法性身，念一佛即念一切佛。（三）谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念弥陀。良由不知彼佛与众生，偏有因缘。彼佛名号，人所乐闻。就令恶人有时不觉失声念佛。乃至人逢喜事，不觉念佛。赞叹欢喜、人逢恶事、及与苦难，不觉念佛。伤感痛切，机感因缘，莫或使之而自然也。（四）谓何不念佛功德智慧相好光明，而但念名号耶。良由不知持名、于末法最投机也。以众生愚钝，理观不解。促令念佛，声声相续，自得往生。此四种疑虑，为净业之大障碍。无论事持理持，俱宜淘汰净尽也。
（三）明修慧分二（初）明七日迈期
《解》一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。
此明□期念佛方法也。经中一日，至七日者。世出世间，郑重之事，恒以七故。如礼忏曰七夜，持咒曰七遍。经中罗网行树，曰七重。世之七政七星之类，咸以七数表中道，不多不少也。法有初学久练二则。利根下三句，明初学□期方法。言利根者，今虽初学，但 ..
#22 [求佛 9-10 10:42]
流通分
（甲）三流通分。
《解》信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
此明科意。将此经流传于过现未三世，通达于四维上下十方。横竖普遍，无间无壅，故曰流通。寻常判流通者，有判在佛说此经已后文，或判在六方佛后者，皆未合经旨。唯旭祖妙得佛意，特判六方佛入于流通。恐不达者，有所异议。故先于科意明释之。信愿持名，总举净土信愿行之三要殊胜。竖与诸法门浑同，具摄三根，并收大小，无欠无余，契时契机，故曰圆收。横与诸法门迥异，彻五时，超八教，非顿非渐，即权即实，故曰圆超。一切法门，指净土以外，所有显密禅教诸行门也。横竖者，藏通别三教，行位理果渐次深入，总名为竖。诸教名异，阐理不融。修因既殊，趋果亦别。总名为横。然净土，唯圆行圆位圆理。约六而常即，便名为横。即而常六，便名为竖。若诠理证悟，竖与二十五圣无异，故曰浑同。若带业往生，横超娑婆。则诸教所无，净土独有。故曰迥异。至于诸经论中，约圆人智利断惑，浅深分齐。即于此娑婆同居，得见上三土。如断见思，身在同居，得见方便。乃至断无明，身在同居，得见实报，或分证寂光。可名为横。若上土覆障未断，即不能见。故约断仍竖。与净土法门，带业横超之义永别也。但法必流通普遍，非仅为一时一处之众生而已。此经发起，既佛无问自说。中间唯示佛境界，均非下圣智力所及。则流通此经亦唯六方诸佛及释迦世尊，可以究尽此经诸法实相之理，堪能倡募流通，尽未来际普利一切。如洪流之下澍，通之而不壅。故从六方佛起，即判入流通也。
文为二。初普劝（二）结劝（乙）（初）中又三（初）劝信流通（二）劝愿流通（三）劝行流通（丙）（初）又二（初）略引标题（二）征释经题（丁）（初）又六（初）东方
《经》舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
如我今者等三句，结佛自赞弥陀不可思议功德，横超普摄圆净圆证之胜利功德也。经意具有十方，今止言六方，乃省略耳。东为方之始，故先言之。方者，常法也，亦以表相。阿閦（音同触chù）鞞者，翻为不动法身常住，不为二边及九界三障所扰 ..
#23 [求佛 9-10 10:43]
疏中三（初）略明上界
《解》此界非非想天之上，复有上界，风轮，金轮，及三界等，重重无尽也。
娑婆世界，非非想天之上，复有世界。其中安立层次，均与现世界同。如近今所发明天文学，测知此地球之外，尚有甚多行星和地球。但科学之推想，是比量境。安得及我佛现量智所知之现量境可同日而语哉。
二问答破疑二。（初）偏赞西方疑。
《解》问，诸方必有净土，何偏赞西方。答，此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方。展转戏论。
疑者，谓十方既有诸佛，必有净土。何以独赞西方。答中初句斥非正问，假使下释意。此问与坛经意相仿。六祖云，东方人造恶，念佛求生西方。西方人造恶，念佛求生何国。又云愚人愿东愿西。意谓东方琉璃世界，及娑婆兜率内院，俱是净土，何不可生。而独赞西方偏生极乐耶。莲池大师释此有四意，（一）为门庭不同。六祖所说，是以理夺事。若人心清净，无土不净，不必独愿西方。若以事夺理，则佛事门中，不舍一法，安得无净土。又晋宋而下，竞以禅观太高。直指单传之意，几于晦塞。至梁代达磨东渡，初来提倡，祖胤相承，惟欲大明禅道。示人举心即错，动念即乖。生佛双泯心境俱寂，从空门入道。而净土法门，正教人起心念佛，趣向佛果，以佛国为所缘境，从有门入道。门庭施设，方便不同。为抑净扬禅，故斥西方。（二）似毁实赞。六祖东西之说，只劝人实心为善，空愿无益。未曾说无西方。如人以中国淆乱，欲往英美。倘英美淆乱、复往何国。不求自救，依人何益。故六祖之说，唯在鼓励众生，急须自修自悟，便可即秽邦而成净土，转娑婆而为极乐，非拨弃西方也。（三）不为初机。六祖自云，吾戒定慧，接最上乘人。设示之初机，投于非器，便落狂魔。净土法门，乃三根普被。犹仗愿力往生，不可与禅观相例也。（四）记录有误。坛经又云，去此十万八千里。是误以五天竺国为极乐。天竺震旦，同为娑婆秽土，何须分别愿东愿西。然极乐世界，自去此十万亿刹之遥。则十万八千，恐是学者记录之误也。又智者大师云，求生兜率，一日闻道见佛。势欲相似。若细比较，大有优劣。且论二种，一者纵持十善，恐不得生。弥勒上生经云，行众三昧，深入正定，方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛，以本愿力光明力。但有念佛众生，无不摄取。又释迦世尊说，弥陀九品度生。方便接引，殷勤劝发，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间能慕人，及受慕者机会相投，必成其事。二者兜 ..
#24 [求佛 9-10 10:43]
二明此经
《解》此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。
此字指本经局义，亦应与占察义同，故曰应尔。若闻此经已信受持名，至事一心不乱，破我执，断见思，脱凡情，能与一切智相应，一切智即应身佛名也。则蒙应身佛护念。若念到理一心不乱，破法执，空无明。亡圣解，能与一切种智相应，一切种智即法身佛名也。则蒙法身佛所护念矣。
二明通义
《解》通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。
诸佛无缘大慈，同体大悲，从性海流出。任运被机，不谋而应。故不可思议。诸佛名号功德，全性成修，全修显性。从性立号，以德彰名。故名号功德亦不可思议。故但得闻佛名，无一不成佛也。有心，即定心念佛者。无心，即散心念佛者。若信，即信心念佛者。若否，即闻佛名不信而谤佛者。不分定心散心信者谤者，但能得闻佛名，便成未来得度之缘，成佛之种。故华严偈云，宁受地狱苦，得闻诸佛名。不愿生天中，而不闻佛名。即此意也。诸佛以平等大慧，度生化物，故不简怨亲。精进不息，故恒无疲倦。苟有福德善根，得闻佛名，岂疑诸佛而不护念耶。地藏经中，尘滴善根尚护念成就。今闻此难信之妙法，万德之洪名。必蒙诸佛护念，更无疑矣。
（二）明自他二力又二（初）明自力之难
《解》然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力，必入同生性，乃可护念。
金刚三论，乃释金刚般若经注解，为无著天亲二大士造也。别教初地以上，圆教初住以上。观智与佛同，证理与佛同，称为同生性。地前三贤，住前五品六根。观智与佛异，中理未亲证，称为异生性。入同生性，亲证法身，故蒙诸佛护念也。
（二）明他力之易
《解》今仗他力，故相似位，即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。
上文约自力念自佛，须到分证位，入同生性，方得任运护念。今仗他力，念他佛，到相似位，得事一心不乱，见思已空，生方便土者，即蒙佛护念。若初念佛人，不须到相似位。即以前名字观行，但能生信发愿，亦有通途蒙佛护念。似位以还，即观行位。一闻佛名，即名字位也。同体法性，有资发力者，佛及众生，法性体同，故曰同体。正当闻佛名时，即是由法 ..
#25 [求佛 9-10 10:43]
三跋语
经云末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研妙宗圆中二钞，及云栖疏钞等书。始知念佛三昧，实为无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情，同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人，蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。
跋语分为四节。初经云至其何能淑，叙净土法门，正为末法修行得度之要道，应时应机之宝筏也。释迦佛法住世，正法千年，人根锐利，各种法门修之，皆能得道证果。像法千年，人根稍钝，得道证果亦减。末法万年，人根转钝，障缘转强。倘但依仗自力法门，亿亿万人修行，多被魔障阻退，得道证果甚少。罕者，鲜少也。唯有仗弥陀愿力，持名念佛，方能济度生死耳。慨今正是末法念佛得度之时也。若舍此不思议念佛法门，别寻玄妙。不过空过一生，复何更有善巧之道，而能救出生死轮回耶。淑者，善也，清净也。二从旭出家时，至理不可却，叙述要解缘起。旭祖初出家时，以宗乘参禅自负，轻忽经教。妄谓念佛是中下根所修。后以大病婴身，参究毫不得受用。乃改途易辙，发意念佛，专志西方。又复研读观经妙宗钞，幽溪圆中钞。及莲池弥陀疏钞。暨各种阐扬净土诸书。始知持名一法，为末世出生死之无上至宝。方肯放下万缘，死心踏地而执持名号。万牛莫挽者，言其信愿坚固，不为环境所退化也。去病，别号也。古吴，苏州古称。法名正知。事净业功深。为利他故，请旭祖述为要解。被时机所逼，又为普利众生，义不容辞，不获已而述此书。故云理不可却。三举笔下，至凡九日告成。乃述作年月也。四所愿下，乃发愿回向。一句一字咸作资粮，世界意。一见一闻同阶不退，破恶意。信疑皆植道种，为人意。赞谤等归解脱，入理意也。佛圣证明，上求也。同学加被，谦虚也。西有道人，旭祖别号也。
佛说阿弥陀经要解终
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