回复: 阿弥陀经要解亲闻记 （宝静法师）
#16 [求佛 9-10 10:40]
（二）释法利又三（初）释道品又二（初）正释又七（初）四念处
《解》五根等者三十七道品也。所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。
此明净土诸鸟，演畅之音，即七科道品。非若此土众鸟漫鸣，无意义也。七科道品者，一四念处。念为能观之智，处为所观之境。此有四教之别，今正明藏教念处。以厌离门中，正当用故。良以此念处，能断娑婆爱欲。爱欲不断，难得往生。所谓爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。喻如乘马先须解缰，开舟先须拔锚。锚不拔，舟岂能开。缰不解，马安得行。爱欲不断焉得往生。念佛人多，往生者少，正为爱欲不断之故也。故佛临涅槃时，阿难问佛，佛在世时，依佛而住。佛灭度后，依何而住。佛答云，依四念处而住。良以众生迷倒，非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，谓之荣四倒。若持名生西，即可转四倒成四德。净土众生，咸是无量寿，即常德。凡所领受，咸皆是乐，即乐德。俱八大自在我，即我德。无二种生死染，即净德。二乘迷倒，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，谓之枯四倒。菩萨迷倒，计亦常亦无常，乃至亦乐亦无乐等，即菩萨二边四倒。九界众生，俱皆迷倒。故佛以四念处为其依止，以破其四倒也。四念处者，（一）观身不净。众生不知此身幻妄，妄生执著。汝爱我心，我恋汝色，恩爱绸缪无有了期。所以轮回六道，生死相续。当知吾人一身，九种不净。（一）种子不净。初受身时，一念爱欲心生，纳想为胎，流爱为种，故种子不净也。（二）受生不净。谓受生时，揽父母赤白二滴，识投其中受生。（三）住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上。如在尿坑，臭秽不堪。释论云，此身非莲华，亦不由旃檀，粪秽所长养，名住处不净。（四）食啖不净。在母胎中，唯食母血。（五）初生不净。十月满足，从尿道出。血衣同下，臭秽狼藉。（六）外相不净。是身从头至足，纯是秽物。九孔常流不净，双眼流泪，耳出结聍，鼻中流洟，口出涎吐，大小便道，常出尿屎。及诸毛孔，汗流不净。如是不净，充遍于身。是名外相不净。（七）自性不净。此身根本从秽业生，托于秽物长养。其性质自尔不净，不可更变。无论饰以美丽衣服，涂以众妙花粉，浴以最胜香水，食以上等肴膳。而经宿之间，皆变成不净。是名自性不净。（八）举体不净。薄皮之内，脓血遍满。屎尿盈腹，蛆虫遍体。（九）究竟不净。一俟业尽报终，死尸臭秽，更为狼藉不净。若焚之于火，则爆烈烟臭。薪尽形灭，同于灰尘。若捐弃于地，则猪拖 ..
#17 [求佛 9-10 10:41]
（三）点示标指
《解》此中显微风树网等音，及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。
科云标指者，言此文乃标月之指，直指法界之语也。法界，即当人之自性。此中等者，言此经依报妙文中所明，微风是触尘。树网乃色、香、味、三尘。音即声尘。假为假法，即法尘。实为实法，即前五尘之总也。彼六尘境，随拈一法，当体便是弥陀三身四德。尘尘无变，法法无缚，即法身常、乐、二德。不与染法相应，即报身净德。应用自在，即化身我德。一即三，三即一。全与法界藏身，毫无差别。既是弥陀三身四德，亦即众生三身四德，亦即我心三身四德。心佛及众生，是三无差别。故为圆融法界也。
（辛）二化无情声
《经》舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树、及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
此段显弥陀化无情说法。彼国和风融融，无淅沥浊暴之声，故曰微风。吹动树网，出和雅微妙之法音，胜于百千种之乐器，同时奏作之音。乐有百千种者，以少况多。极言树网所出之音，尽美尽善。极人天之乐，所不能及也。其所出之音，不言根力道品者，省文耳。乐音是法音，随所乐闻之法门，即便得闻，故令闻者念三宝也。善会者，即此土无情之物，亦说法。如击竹悟道，观华见性是也。复次须知自性理智交融，便是风树和鸣。百千种乐，非风作，非树作，吾人心作耳。故宝楼宝池，虽为悦目之玩，实非惑荡之色。能达风树妙音，唯心无境。其音入耳，无不妙谛。故能念三宝也。
疏中分二（初）明念三宝因缘
《解》情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门。同时演说，随类各解。能令闻者，念三宝也。
有情，指弥陀圣众与化鸟。无情，指行树罗网，风吹妙音。极乐国土，有情之海众化鸟，无情之风动树网。尽是弥陀之妙体，全吐广长之舌相。而一音妙宣，随类各解。或闻藏教生灭道品，或通教无生道品，或别教无量道品，或圆教无作道品。乃至八万四千陀罗尼无量法门，无不随机乐闻，随类各施。能令闻者，咸悟一体三宝，念自性佛法僧也。
（二）明念三宝四益
《解》念三宝，是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益。与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。
此释念三宝获四益也。三宝，是所念。行人净心为能念。即从住持三宝，而亲证一体三宝，圆获四益 ..
#18 [求佛 9-10 10:41]
正宗分—特劝众生应求往生以发愿
（乙）二特劝众生，应求往生以发愿。二（初）揭示无上因缘。（二）特劝净土殊胜。
《解》谓带业往生，横出三界。同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等，胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。
此文是正宗第二科，明一经之大力用也。初、揭示无上因缘，关系净土法门极大。二、特劝净土殊胜。论其特点，诸经论中，言之綦详。今文扼要明之，略举数端。（一）带业往生。谓人生前，尘缘牵缠，障蔽善根。不知念佛。而过现罪恶，则山重海深，忏悔无由。理应死堕恶道，受诸苦报。是人幸于奄奄待毙之时，仗诸善友，开示念佛法门，导生极乐世界。是人即信心发愿，称名十声，遂蒙弥陀放光接引。如张善和之类是也。（二）横出三界，对竖出三界言。三界有九地，共有八十八使见烦恼，八十一品思烦恼。余门学道，必从下至上，次第修，次第断。如先修五停心，次修三十七道品伏见或修观炼熏修四禅八定等。须至世第一后心，方能证初果，入见道。然后重缘真理，次第进断三界九地思惑，始证无学道，出三界。诚如蚁子登万仞重峦不胜其难。唯净土、只要六字洪名，老实受持，真信切愿做去。虽不断烦恼，便可即生超出三界，预入莲胎。如顺风挂帆，又得顺水，不胜其易也。（三）同居横具四土。他方世界，同居等四土，障隔未融。故具缚凡夫，唯住同居，二乘圣人唯住方便。权乘菩萨，祗住实报，唯佛独处寂光。唯极乐世界，能四土圆融，复能四土炳然。如带业往生，住同居。断见思，生方便。除尘沙，生实报。破无明，生寂光。然上三土不离同居，而同居即具上三土。故以上例下，即观音势至悉称人民。以下例上，即带业往生亦名补处。故四土咸名净土也。（四）开显四教法轮。弥陀一音说法，众生随类各解。为顺未断见思利钝二机，开显藏通二教法轮。为顺未破无明利钝二机，开显别圆二教法轮。虽闻四教，俱发大乘心也。（五）众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。众生但肯发愿，生于彼土，便得圆断三惑，清净四土，见三身，证三不退。断见思，净同居方便二土，见应身佛，证位不退。断尘沙，净实报土，见报身佛，证行不退。断无明尽，净寂光土，见法身佛，究竟念不退。以生于极乐，无机不圆，故一圆一切圆也。（六）人民皆一生成佛。娑婆修行，易入歧路，或著有为，或堕无漏，或证权果。欲想成佛，百千人中难得二三。故有菩萨发大心，如鱼子庵罗华，因多果少之语也。唯 ..
#19 [求佛 9-10 10:41]
疏中分四（初）释上善
《解》前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。
前经文叙众，云声闻菩萨之类，但可称善人，非是等觉故。彼极乐，上至等觉，下及带业往生者，皆一生成佛，悉是补处，方称上善人也。又善人分四类料简。声闻罗汉，祗肯自利，名下善人。菩萨能悲智双运，名中善人。补处大士，居因位之极，名上善人。佛乃惑尽智圆，无能超过，名无上善人。今极乐三辈九品，往生圣贤，并是补处大士，故称诸上善人也。
（二）释一处分三（初）详示此土粗劣又分二（初）示寻常
《解》俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。
俱会一处者，即言凡夫与圣人，同聚会于同居土也。约娑婆平常，言凡圣同居土者，凡即六道众生。圣分权实二种，实圣，谓实证之圣人，即现在同居证果之有学无学声闻。现虽证圣果而此果报身，由过去宿业有漏因所招感，而生同居土也。权圣，谓从上三土之三乘圣人，示生同居。或从他方佛刹来，权现此土。乃乘大悲愿力，倒驾慈航，现同事行以摄化。所以六道凡夫，得与权实圣贤同处也。然实圣证到无余涅槃时，则灰身灭智即升方便土。权圣机缘若尽亦还上三土，受寂灭之乐，唯凡夫仍轮回六道沉沦生死，但受众苦。权实二圣唯受涅槃寂静乐，菩提觉法乐，永无三途八难沉沦之苦。凡夫著我所，四相迁灭，三界升坠，但有烦恼逼迫之苦。升者胜而乐，沉者劣而苦。乃硕然不同，大相悬殊差别。故虽凡圣同居，实如石火电光，暂时相同，非究竟永同也。又天壤下，别明天上人间。天，谓三界诸天。唯五不还天，是三果圣人所居，余天则无。壤谓人间山林圣迹。如五台峨嵋九华普陀天台鸡足等，是圣人所居也。又色界诸天，独有钦闻五不还天之名，不能亲知亲见。楞严云，此不还天，彼诸天王，独有钦闻，不能知见是也。又人间，山林旷野，均是圣道场地，阿罗汉所住持。世间粗心人，罕能知道。故娑婆土中，于天壤间，虽有贤圣同住。而能使人亲见圣人，不可多得。或幸而得见，复能长侍法座，久承明教。或追随亲近依止，亦步亦趋者，更不可多得矣。故此土同居，实凡多而圣少，亿劫难逢。如寒山拾得永明傅大士等，才知为圣人，便已入灭。吾人欲远趋亲教，不其难乎。
（二）示佛世
《解》又佛世圣人 ..
#20 [求佛 9-10 10:42]
正宗分—正示行者执持名号以立行
（乙）三正示行者执持名号以立行分二（初）正示无上因果
《经》舍利弗，不可以少善根、福德、因缘、得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众、现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
上来二科，初广陈依正二报，劝令起信。二显法门圆超，劝令发愿。今第三科，正示持名妙行，劝令起修也。此段初示无上因果。不可以少善根福德因缘，得生彼国者，欲显持名功胜，先示其他漏无漏之福德，及世智出世空智之善根。如布施持戒禅定读诵智慧般若等，一切福善非正信回向净土者，咸为少善根少福德。唯今经持名往生，乃多善根多福德因缘。莲池大师云，持名乃善中之善，福中之福。当知极乐非少善根、非少福德得生。要深慧多福，方能有济。故佛号为两足尊者，亦即福慧圆足，举世所尊也。修净业，欲栽培福慧。非别另修无量行，多劫勤苦。但能信愿持念佛名，便是大福大慧，得生彼国。更能广行放生布施，多修慈善功德，以回向净土，则福慧更资胜矣。舍利弗下正示持名方法。若宿植深厚，能持名念佛者。无论缁素利钝，老幼贵贱，皆是善男善女，不限其类也。闻说佛名，即闻慧。但须能持方称慧。若不能持，闻同不闻，则不名慧。执持名号，即思慧、修慧。执谓信力领受，坚执不舍。持谓念力奉行，任持不忘。如人握物，不落不摇也。约大乘论理，固不能执著。今念佛法门，应须坚固执持，拳拳服膺。若持而不执，难免退失之过。所言执者，执西方依正决定是有。我能念佛，弥陀决定接引。释迦决不欺我，六方诸佛，决不虚赞。逮到临终。十万亿刹外之极乐，不离唯心。无量光寿之弥陀，不出自性。始知全理即事，不执而执。全事即理，执而不执也。所言持者，或高声，或低声，随体力强弱而定。或默持，或出声持，或金刚持，唯以心念心闻，唇舌微动，不出音声。或记数，或不记数，随人所宜。总之须相续靡间，行住坐卧，不离弥陀，方得实益。一日至七日，指示克期取证之法。因恐寻常事忙，无暇念佛。故定七日为期，谢绝万缘，放下身心，专办念佛，不作余事，以期早得一心不乱。倘末世根钝，昏散病重，一七日不能见效。二七乃至七七日，或三年乃至尽形寿，专一念佛，求生西方。今但云一日至七日，专就根利障轻也。一心不乱者，分事理二种。不求明理，但能朝夕不辍，念念无间，不为 ..
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