回复: 阿弥陀经要解亲闻记 （宝静法师）
#11 [求佛 9-10 10:39]
《解》实相非我非无我。阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。
实相无相，非凡夫之有我。四大各离，我在何处，故非有我。实相无不相，非二乘之无我。真空不空，何妨说我。非我非无我，即真常八大自在之我。非我即非有。非无我，即非空。非空非有，而即空即有。空有不二，即实相真我。夫世间我，有我见、我慢，及名字我。阿难已坏我见我慢，而为随顺世间，不坏假名我，故仍无我说我也。耳根有二，一者浮尘根，如新卷荷叶是。外面之粗相，乃第八识疏相分。二者胜义根，而发能闻之耳识，故曰耳根发耳识也。亲聆者，聆谓听也。是阿难亲耳听闻。圆音者，如来圆融四辩八音也。亲聆，指耳根识之见分。圆音，指所缘声尘之相分。即托佛本质，自变相分，而为亲所缘缘，故曰亲聆圆音。如空印空者，见本无见，因相而有见。见分乃依他起性。依他如幻，故如空。相本无相，因见而有相。相分亦依他起性。依他如幻亦如空。能闻如空，所闻亦如空。耳识是见分，圆音属相分。二分唯是一心。故经云，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有，云何于中有是非是。如空印空。昔日须菩提，在石洞静坐帝释散华。尊者问曰，何人散华。答、帝释。为何事散华。对曰、闻尊者说妙法。空生曰、我未尝说。帝释曰，尊者无说，我亦无闻。无说谓之真说，无闻谓之真闻。是知真说无说，真闻无闻。当知世尊说法，说即无说。阿难闻法，闻即无闻。故曰如空印空也。
《解》时无实法。以师资道合，说听周足，名一时。
时无实法者，无一定之实体可指也。但依色心等法假立。即廿四个不相应之一。不与色心相应。依虚妄色心，而立此假名之时。又长短无定，循业发现。如三更之梦，已办二十年事。洞中七日，世上已过千年。延促不定，故曰时无实法。以众生之机为能感，感应道交。弟子之机，感佛之教应。机教相扣，说听终竟，总名一时也。
《解》自觉，觉他，觉行圆满人天大师，名佛。
自觉者，觉世间一切法，皆是浮尘幻化相。所谓自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，幻法从何立。名自觉。以先觉觉后觉，名觉他。三觉圆，万德俱备，故称曰佛。大者褒美之辞。师者教人以道之称。佛为世出世间之导师，故曰人天大师也。
《解》舍卫，此云闻物。中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子，名只陀，此云战胜。匿王大臣，名须达多，此云给孤独。给孤长者，布金买太子园，供佛及僧。只陀感叹，施余未布少地。故并名祇 ..
#12 [求佛 9-10 10:39]
（丁）二菩萨众
《经》并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
并诸菩萨摩诃萨，此句举类。并者，及也。承前起后之谓。谓佛于祇园说弥陀经，非唯声闻在座，尚有菩萨同闻。文殊师利，此云妙德。经云，了了见佛性，犹如妙德等，故云妙德。又云妙吉祥。以其降生时，有十种祥瑞。（一）光明满室。（二）甘露盈庭。（三）地涌七珍。（四）神开伏藏。（五）鸡生凤子。（六）猪生龙豚。（七）马产麒麟。（八）牛生白泽。（九）仓变金粟。（十）象具六牙。生时现十事吉祥，故云妙吉祥。法王子，法王即佛。我为法王，于法自在。菩萨能绍隆佛化，荷担家业，故称法王子。舍利弗，为声闻众中，权智第一。文殊为菩萨众中，实智第一。阿逸多，此云无能胜。又云慈氏。因修慈心三昧，故位居等觉，为当来补处大士。乾陀诃提，此云不休息。旷劫修行，而不停息。常精进，此菩萨教化众生，勇猛精进。与如是等，等及无量无数菩萨也。
《解》菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行，不暂停故。常精进者，自利利他，无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
大道心成就有情者，谓菩萨发广大道心，成就有情识之众生，咸令成佛道。大道心，乃大智。成就有情，是大悲。大道心是自利。成就有情，乃利他。悲智复有六即之别。谓理即悲智，名字悲智，乃至究竟悲智。文殊等是究竟悲智也。佛为法王者，佛乃法王中之王。王于同居，方便，实报，寂光之四土中也。佛有三子，菩萨堪负家业，为佛真子。二乘保守偏空，为佛庶子。凡夫心游道外，为佛外子。文殊能负荷家业，为真子中首。文殊智慧第一者。表其为根本智。此难信难解之经，非第一勇猛根本实智，莫能证入。故以文殊列首。弥勒次者，阿逸多为当来补处佛。现居等觉位，以究竟严净佛国为要务故。不休息等，文显易知。此等深位大士，咸皆求生净土。不离见佛，用功易得益。不离闻法，智慧易增长。不离亲近供养僧众，则不致退堕。以住持三宝，显自心一体三宝。又三宝之境，即菩萨所证三德秘藏，故能速疾圆满菩提也。二菩萨众竟。
（丁）三天人众
《经》及 ..
#13 [求佛 9-10 10:39]
（三）释正报教主分三（初）明单复三身
《解》有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。
前释佛之依报，今释佛之正报。佛有三身，各论单复。法身单，指所证之理性，即如如理。乃人人本具之实相理体。弥陀证此，名曰法身。即三德秘藏中法身德也。能证功德智慧，即如如智。乃诸佛自受用报身，实相之宗用也。即三德中之般若、解脱二德。功德即解脱，智慧即般若。亦名福慧二严。即理而智，名报身。即智而理，名法身。理智不二，法报原是一体。法身无始无终，报身有始无终。所现相好色像者，众生根利，佛则为现圆满报身，则有八万四千相好色像。根少利者，则见胜应身，或见带劣胜应身。根钝者，或见劣应身，乃至随类化身。色相皆佛从体起用之化身。又法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。众生机感，如江中水。所谓千江有水千江月。然水不上升，月不下降，但以众生机感，故佛有以应现耳。复三身者，复谓重复，二种同一身故。自性清净法身者，性德法身也，即所证之如如理性。虽随缘而不变，不被所染，故曰自性清净法身。如在矿之金，未加煆炼，未有受用。乃众生本源自性天真佛性也。此身通于因果。离垢妙极者，修德法身也。离五住之垢，极三智之妙。断德究竟，智德圆显。修德有功，性德彻彰。如出矿之金，已受煆炼之功，成为受用。此约诸佛果德，故曰离垢妙极法身也。自受用者，乃弥陀智断二德，究竟实果。智德则圆满菩提，归无所得。断德则五住究竟，二死永亡。乃佛之自受用身也。他受用者，乃弥陀随顺大乘众生之机感，现刹尘相好。所谓如来现起他受用，十地菩萨所被机。即佛之他受用身也。示生化身者，谓诸佛观众生成佛机熟，示现八相成道也。应现化身者，应物示现之化身也。佛界化身者，谓众生应见佛身得度者，佛则为现佛身也。随类化身者，谓随九界而示现。如观音之三十二应，现同类身，示同人法也。
（二）明超情离见
《解》虽辨单复三身。实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。
前明佛有单复三身，恐众生不得益，而妄生三一之情见。故复明三身，乃非三非一，而即三即一之旨，以破凡夫情见，故名超情离见。非一非三者，三身本一故非 ..
#14 [求佛 9-10 10:40]
正宗分—广陈彼土依正妙果以启信
（甲）二正宗分三（初）广陈彼土依正妙果以启信（二）特劝众生应求往生以发愿（三）正示行者执持名号以立行。
《解》信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位之高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。
（乙）初文为二（初）依报妙（二）正报妙（丙）初又二（初）征释（二）广释（丁）初又二（初）征（二）释（戊）今初
《经》舍利弗，彼土、何故名为极乐。
此征释极乐名义。初二句征，后文三句释。信愿行三，为此经之正宗。初即广陈极乐依正以启信。此科至关重要。盖佛法大海，非信莫入。故世尊呼舍利弗，征问之曰，西方净土，以何因缘，名曰极乐。此世尊自征，下自释。
戊二释二（初）约能受用释（二）约所受用释（己）今初
《经》其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
夫苦乐乃对待法。净土无苦，何得称乐。此乃对娑婆极苦，而显净土极乐。娑婆有三苦八苦，无量诸苦。极乐有三乐八乐，无量诸乐。若无娑婆昏扰之苦，亦无以显净土寂静妙乐。对苦显乐，故名极乐。须知净土之乐，乃绝待不思议乐，无苦可待也。众生者，指九法界众生。若得生净土，无生死逼迫，纯受快乐，故名极乐。
疏中分四（初）略明众生
《解》众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。
众生者，能受用人也。具含三义。（一）众处受生。谓十方世界，皆我受生之处。（二）众法相生。谓五阴四大，和合而生。（三）生灭相生。谓昏烦恼乱，念念生灭，有众生灭。具此三义，故名众生。凡生极乐净土之众生者，一生必阶佛位。不复还来三界受生，无众受生义。等觉者，与佛齐等。即补处大士以还。皆可名者，谓上至等觉，下至人民，皆可名众生也。例者概也。谓人民与等觉，概是一生成佛。故曰以下下例上上也。
（二）总论苦乐
《解》娑婆苦乐杂。其实，苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐，是行苦，性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐，乃名极乐。
娑婆，此云堪忍。谓此土有三苦八苦，无量诸苦。众生于中堪能忍受，而不思出离之，故曰堪忍。三途是苦苦。谓果报身，已是苦果。再加苦受，故名苦苦。人天道虽受乐，此乐不久住。对苦言乐，此乐不能久住。乐不久又转为苦，故曰乐是坏苦。无色界，非苦 ..
#15 [求佛 9-10 10:40]
《解》实报净土，是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛、无尽五尘为体。
此明实报土因果。以妙假观为能感之因，实报净土为所感之果。妙假观者，谓即中即空不思议之假观也。如菩萨修习如幻三昧，了知一切诸法，皆如幻如化，当体了不可得。虽知如幻，而仍修如幻三昧，度如幻众生，念如幻弥陀，生如幻净土。此名从空出假，虽终日度生，而无众生可度。如金刚云，若有众生，如来度者，如来即有我、人、众生寿者。当知佛法，乃先消极而后积极。正积极而自心中仍消极。了知一切法，皆如幻化，即中即空之假，故云妙假观也。此观成时，证入实报土。此约竖论。分证三观者，修一心三观，证入分证位也。此约横论。如马鸣龙树智者永明等，皆修一心三观，破无明惑，入分证实报土位也。妙俗谛者，谓即中、即真、不思议之俗谛也。无尽五尘者，随拈一尘，皆具一切尘。谓一一尘中一切尘，一一心中一切心。一一尘中一切心，一一心中一切尘。一一尘中一切刹，一一刹中一切尘。此即无尽五尘也。
《解》常寂光土是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。
此明寂光土因果。妙中观为能感之因，寂光净土为所感之果。即中观者，即空即假之中观也。此约竖论。究竟三观者，修一心三观，证入究竟位也。此约横论。妙中谛者，谓即真即俗不思议之中谛也。称性五尘者，称性圆融，周遍法界，不可思议之五尘也。明四土横竖论竟。
（二）明四土圆融
《解》欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。
此明四土圆融。欲令易解，作此分别。此二句，明分土之由。谓欲令众生易解故，作前四土分别。同居是缘生，方便是即空，实报是妙假，寂光即中。四土庄严，无非因缘所生法者。此明四土圆融。谓若据实理，四土无不圆融。四土无非因缘所生，则四土咸是同居。无不即空，则四土咸是方便。无不即假，则四土咸是实报。无不即中，则四土咸是寂光。所以极乐同居净境者，此引圆融之境，证圆融之理也。真俗圆融者，三谛圆融也。人民表因缘所生法，同居土也。声闻表即空，方便土也。菩萨表即假，实报土也。佛表即中，寂光土也。若非圆融之理，何有此圆融之境。凡圣同在一居而无碍，故曰圆融。不可限量者，不可次第三智而限量也。下文有显理处，皆仿于此。别明四土竟。
（三）问答破情
《解》问寂光惟理性，何得有此庄严。答一 ..
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