回复: 论汤显祖《南柯记》之佛教观点的展现
#6 [萧萧 7-21 17:31]
诗文卷14,页580)中,「无情当作有情缘,几夜交芦话不眠」用法亦同.「无情」指船,「有
情」指作者自身与紫柏.
87 见《全集》,《南柯记》,页2285.
88 《紫柏老人集》,嘉兴藏册22,卷5,法语,页231.
89 见《全集》,诗文卷45,,页1351.
90 见之一,《紫柏老人集》,嘉兴藏册22,卷12,页330.
91 如同正文前述,「深情」或「情枯」就目的而言虽不相悖,但在如何达成目的的表述上则出现
分歧.并可从相对角度来澄清——紫柏对汤氏的开示,虽常方便权说,汤氏对教法的认知,也未
必等同紫柏原意,但两人在根本见地上,其实并非扞格.例如汤氏对紫柏「情有者理必无,理有
者情必无」的「一刀两断语」,既谦逊受教,并也接著表示:「谛视久之,并理亦无」().此一体悟,就未必和紫柏对胜义的认知相左.因为紫柏虽表示情理矛盾,但此说法只是方
便落实工夫的对治之药,故其亦云,若众生病愈,连「空药」都不必施用;更何况情,理亢立之
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五,紫柏真可对汤显祖戏剧创作影响刍议(之二)
前 已对汤显祖是否因紫柏影响,思想架构在短期内产生骤变的议题作出回
应.接著再聚焦於「戏曲」,就 人互动 加 明.晚明士人的宗教生活,及对
高僧之群体崇拜,从汤氏於万 二十七至二十八 间赠答的诗文内容, 可
一,二.92 如在题赠吴 之的一首七绝,汤氏就 仅对从游紫柏一事颇表得意,
还同时声称「娇歌」 如「水云」的观点:「扁舟予在水云间,汝逐娇歌去 还.
今夜纸窗陪笑语,一灯分照万重山」.93吴 之号玉云生,是汤氏早 熟稔的曲
友.94汤氏调侃之余虽 忘抚慰,但世 与法喜的取舍本非容 .盘旋於歌舞的
天地犹有所恨吗 告别紫柏后,他在答 川县 吴用先的诗裏则写道:「知他曲
向谁家唱 问汝心将何处安」 从上下文 判断,此 应是紫柏欲其 悟的课
题.95并自辛丑 汤氏寄给冯梦祯的信,亦可获得印证:「秋达师远过,示以大
序,是真实语.达观犹时时棒喝初机,作 家伎也」.96
然而汤氏对戏曲的爱好,是否因劝谏,棒喝而改变 憨山德清(1546-1623)
尝谓紫柏:「接人 以常情为法,求人如苍鹰攫兔,一 即欲生擒.故凡入室
者,心愈慈而恨愈深,一棒之下,只欲顿断命根」.97紫柏所谓「五遇」,必对
汤氏有所震荡,此由先前「娇歌」 如「水云」的陈述即 一斑;但震荡造成何
种决定性的影响,又属另一层次的问题,像是「二梦」之成,就都晚於万 二十
药 而汤氏所谓「并理亦无」,则指「所证」非 ..
#7 [萧萧 7-21 17:31]
实际上,万 二十 底与紫柏的相会,对汤显祖 ,只是重新接续 一
段法缘.因为早在供职南京期间的万 十八 (1590),就尝受紫柏开示而获得
憬悟.当时他在邹元标家第一次会晤紫柏真可.99当时紫柏主持的《嘉兴大藏经》
已於五台山开刻,作为名闻天下的宗师,笃信佛教的慈圣皇太后还 近侍赐予「紫
伽 」,但遭其以「贫骨难披紫」婉谢.100汤显祖闻此作,
对其 慕虚荣的风骨大表赞赏.101十八,十九 冬春之际,他常浸润於紫柏的梵
呗法语而有所感;一次重病濒死,汤氏 在紫柏探访后, 下「朱门 到须回首」
的诗 .102可 即使受紫柏影响,时间也 必介於完成《牡 亭》至《南柯记》
期间.
并且 待结 紫柏,汤氏先前亦有接触方外的经验:幼 既受「精心道佛」
的祖母薰陶,万 四 (1576) 「翻经於长干故寺」,万 七 (1579)又「升
座於清凉胜墟」,103宦游期间亦曾发表「 蜃 阳焰,当知世间影都非坚实」104之
般 知 .由前举事 ,皆可证其对真,幻,觉,迷之思 ,感触, 必至「五
遇」而后引发; 何况文学构作的差 ,实无需以作者认知的质变为前提.因此
98 「岁之与我甲寅者再矣,吾犹在此为情作使,劬於伎剧.为情转易,信於痎疟,时自悲悯,
而力不能去」.见《全集》,诗文卷36,,页1221.
99 徐朔方:《汤显祖年谱》,页85.
100 「慈圣圣母闻师至,命近侍陈儒致斋供,特赐紫伽黎.师让之谢曰:自惭贫骨难披紫,施与
高人福更增」.见〔明〕憨山德清:,《紫柏老人集》,嘉兴藏册22,卷首,
页163.
101 「秣陵衣色如天竺,赤衣僧随大吏遮.懒作移同称辅国,相逢何用紫袈裟」 《全集》,诗
文卷21,页957.
102 引文见《全集》,诗文卷9,之二,
页325.并参《全集》,诗文卷9,,,,,,,,页324-328.
103 参徐朔方:《汤显祖年谱》,页85;《全集》,诗文卷32,,页1132;帅
机:,收录於毛效同编:《汤显祖研究资料汇编》(上海,上海古籍,1986),页
120-121.
104 《全集》,诗文卷45,页1368.据徐朔方笺,或作於遂昌知县任,当由信中
「……彼中有海,差胜此中多山.主人何似 闭门令尹……」定之.
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用「 想」,「现实」转向「虚幻」,「真 」, 解释《牡 亭》与「二梦」 差
的观点,固可自成一 ,但未可据为定 .再者,「梦」自 想蜕变为虚幻的轨
迹,既未 於戏曲之外的文 ;且就诗作 ,无 写「清梦」或「残梦」,也
都鲜少关涉情 问题.105是以《南柯记》的创作, 表示汤氏在《牡 亭 ..
#8 [大番茄 7-21 21:29]
[s:37] [s:37]
#9 [dearliy 8-4 7:00]
[s:48] [s:48] [s:48]
#10 [meicool 8-15 22:56]
随喜！赞叹！ [s:37]
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