彻悟者不能证果，是因为“四加行”不圆满。
“理则顿悟”，若已彻牢关者，常精进参禅，修大圆满法，渐次圆满四加行，方得成就菩提正道。所谓“事非顿除”，末法时代行者，犹为如是。若言彻悟后便不用事修，作如是言者，必落邪外。何以故？所谓“顿悟顿修”者，正法时代尚且极其少有如此之人，何况末法时代，无有不参事修，而能成就者。
“即以佛觉。用为己心。若出未出。犹如钻火。欲燃其木。名为暖地。”末法之人于凡夫地彻悟者，并不能立即以菩提为心，亦为六尘境所缠所扰，故常“观自在”为对治，渐灭凡夫思想心，背尘合觉，恒趋真如性。如是用功，如钻木取火，坚凝正性，菩提越明，烦恼障越弱。乃至“万缘放下，一念不生”，得“理一心不乱”时，圆满“暖地”加行。如是行法，达摩曰“壁观”，所谓“外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁。”是也。虽现凡尘纷扰，而真如不动，如壁坚凝，故名“壁”。
“又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。”成就“暖地”已，行者虽于静定中，恒能安住实相，而于动用中，仍会失“自在”。是时，可于动用中，常修《圆觉经》“禅那”行，乃至身、心、世界俱成真如所履，虽觉微碍，而恒不失“自在”，如此，圆满“顶地”加行。宗门云“步步空里行”，喻如是光景也，此时得“三昧正受”，受而无受，似有非有。“事障”将尽，于动静中常能住于实相，安于“理一心不乱”。
“心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。”烦恼障已伏，圆证“蕴、空不异”，于三界而超三界，圆成“念佛三昧”，证“无生忍”，身、心、世界全体成佛，“有情无情同圆种智”，宗门云“全妄即真”，于此地方得彻证，如是圆满“忍地”加行。当此时，虽伏“事障”，犹存“理障”，“常觉不住”，觉迹未除。此地，又名“理、事一心不乱”，于一切时，一切因缘中恒得“大自在”。
“数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。”于“忍地”继续精进，理、事二障俱伏，自而非自，在而非在。外无尘障，内无觉迹，内外界灭，“能所俱泯，动静无心”，觉、尘不异不一，证“理、事不二”，圆成“首楞严三昧”，妙觉现前，如是，圆满“世第一地”加行。此地，又名“事事一心不乱”，万相皆非，一亦无迹，大自在亦不可得，一切无住。诸幻皆非，真如亦非，非所非尽，无非可尽。
四加行圆修圆证矣，方能“尽佛境界”，入于菩萨金刚初地，名“欢喜地”。
若末法时代人得彻悟者，言“一念超诸乘”，于理则可，于事能一念顿超诸地者，则无有是处。故，末世凡夫烦恼障重，业习根深，“冰冻三尺非一日之寒”，欲化坚冰，亦非一日之功。
