杯渡禅师，南北朝刘宋时代的佛教僧人。
据《佛祖通载》描写:“神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因号焉。”《高僧传·卷第十·神异下·杯度八》记载有一人，有神力。当时的人不知他的姓名，但因他常以木杯放水中泛行渡海，故此称其为杯度。最后在元嘉(五年三月初八，杯度见过一些佛教信徒后，自称：“贫道当向交广之间不复来也。”云云。当时的交广地区相当于现在的广东省、广西省和越南北部。
相传他后来来到香港屯门修道，在青山的一个大山岩中居住。因而，此山被名为“杯渡山”，他的门徒在岩前筑一茅屋作“杯渡庵”，后称“青山古寺”至民国初年改建成“青山禅院”。有《杯渡禅师一钵歌》传世：
遏剌剌。闹聒聒。尽是悠悠造抹挞。如饥吃盐上不了。枉却平生头蘖蘖。究竟不能知始末。抛却死尸何处脱。努力劝君求解脱。闲事到头须结撮。火落身上当头拨。莫得临时叫菩萨。丈夫语话须豁豁。莫学痴人受摩捋趁时裹结要摆拨。也学柔和也粗粝。也剃头。也披褐。也学凡夫作生活。直言向君君未达。更作长歌歌一钵。一钵歌。多中一。一中多。莫笑野人一钵歌。缘持此钵度娑婆。青天朗朗月初上。此时境空含万像。几处浮生自是非。一源真性无来往。更莫将心造水泡。百毛流血为谁教。不如***真如地。顶上从他鹊作巢。万代金轮圣王子。只者真如灵觉是。菩提树下度众生。度尽众生不生死。不生不死真丈夫。无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如现。一颗圆明无价珠。眼不见。耳不闻。不见不闻真见闻。从来一钵无言说。今日千言强为分。须谛听。人人尽有真如性。恰似黄金在矿中。练去练来金体净。真是妄。妄是真。若除真妄更无人。真心莫谩生烦恼。衣食随时养色身。好也着。恶也着。一切无心无染着。也无恶。也无好。三际坦然平等道。粗也餐。细也餐。莫学凡夫相上观。也无粗。也无细。上方香积无根带。坐也行。行也坐。生死树下菩提果。也无坐。也无生。无生何用觅无生。生也得。死也得。处处当来见弥勒。也无生。也无死。三界如来总如此。离则着。着则离。幻化门中生实义。也无离。也无著。何处更求治病药。语时默。默时语。语默寻踪无处所。也无语。也无默。莫唤东西作南北。嗔时喜。喜时嗔。我自降魔转***。也无嗔。也无喜。水不离波波即水。悭时舍。舍时悭。不离内外及中间。也无悭。也无舍。寂寂寞寞无可把。苦时乐。乐时苦。只者修行断门户。也无苦。也无乐。本来二性无缠缚。垢则净。净则垢。两边究竟无前后。也无垢。也无净。大千同一真如性。药是病。病是药。到头两事浑拈却。亦无药。亦无病。正是如来灵觉性。魔作佛。佛作魔。镜里寻形水上波。也无魔。也无佛。三世本来无一物。凡则圣。圣则凡。色里胶清水里咸。亦无凡。亦无圣。万行总持无一行。真中假。假中真。自是凡夫起妄尘。亦无真。亦无假。欲觅唤时何应喏。本来无性亦无名。只么腾腾信脚行。有时廛市井屠肆。一朵红莲火里生。也曾策杖游京洛。身似浮云无定着。幻化犹来是寄居。他家何处更清虚。若觅戒。三毒疮痍几时瘥。若觅禅。我自纵横汩碖眠。大可怜。不是颠。世间出世天中天。时人不会此中意。打着南边动北边。若觅法。鸡足山头问迦叶。大士持衣在此中。本来不用求专甲。若觅经。法性真源无可听。若觅律。穷子不须教走出。若觅修。八万浮图何处求。只知黄叶止啼哭。不觉黑云遮日头。莫怪狂言无次第。筛箩渐入粗中细。只这粗中细也无。即是圆明真实谛。真实谛。本非真。但有名闻即是尘。若向尘中解真实。便是堂堂出世人。莫造作。独行独步空索索。无生无死无涅槃。本来生死不相干。无是无非无动静。莫谩将身入空井。无善恶。无去来。也无明镜挂高台。山僧见解只如此。不信从他造劫灰。
佛眼三自省
是身寿命。如驹过隙。何暇闲情。妄为杂事。既隆释种。须绍门风。谛审先宗。是何标格。
道业未办。去圣时遥。善友师教。诚不可舍。自生勉励。念报佛恩。惟己自知。大心莫退。
报缘虚幻。岂可强为。浮世几何。随家丰俭。苦乐逆顺。道在其中。动静寒温。自愧自悔。
